内容正文:
2024届高考考查篇目72篇
《师说》《阿房宫赋》情景默写+挖空训练
篇目:《论语•十二章》《劝学》
《师说》
【教材原文】
子古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
【情境默写】
1.韩愈《师说》中“__________,__________”这句话与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点一样。
2.韩愈认为择师的标准是:__________,__________,__________,__________。
3.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因:__________,__________,__________,__________。
4.韩愈眼中的师生关系是怎样的:__________,__________,__________,__________。
5.韩愈所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的教师进展比照,以明确自己所说的教师既不是指各级官府的学校教师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:__________,__________,_____________。
6.韩愈认为教师的职能是:__________,__________。
7.《师说》从多个方面进展比照,抨击“耻学于师”的人,先用古今比照,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:__________,__________,__________?
8.《师说》以为子择师和自己不从师作比照,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是:__________,__________。
9.荀子在《劝学》中指出:“青,取之于蓝而青于蓝”与韩愈的“__________,__________”的思想一致。
10.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子,就要“__________”,可见,学习的意义是十分重大的。
11.《荀子·劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“__________,__________”的观点是相同的。
12.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“__________,__________,__________,__________。”
13.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________,__________,__________”所描述的现象一样。
14.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“__________,__________。”
15.《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“__________,__________。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
16.求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“__________,__________,__________,__________”否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,本末倒置,“__________,__________”。
17.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师,__________,__________。”
18.《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“________