第8课 三国至隋唐的文化-2023-2024学年高一历史【大单元情境问题式】精品教学课件（中外历史纲要上）

兴起于十六国，鼎盛于隋唐。从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。 三国至隋唐的文化 课程标准 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 学习目标 1、时空观念：认识三国至隋唐五代的文化所处的时空环境，抓住其时空背景和阶段特征。 2 、史料实证：通过史料解读印证魏晋至隋唐儒学思想特点及地位的变化 3、唯物史观：运用社会存在与社会意识的理论，理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。 3 壹 思想：调和与激荡——儒学、道教与佛教的发展 贰 文学艺术与科技：繁荣与先进 叁 中外文化交流：密切频繁、相互影响 目录 肆 小结 第一篇章 思想：调和与激荡——儒学、道教与佛教的发展 三国至隋唐这一时期，中国文化受到外来文明的挑战，而最终中国将挑战者融入了本土文明。 “外来文明的挑战”指的是什么？ 我们又是如何将其融入本土文明中呢？ （一）调和——儒、道、佛的发展历程 基础梳理 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 根据教材第42页，填写表格 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 （二）激荡——儒、道、佛的发展 无神论者——范镇反佛，主张神灭； 统治者——三武灭佛，佛教遭损； 儒学大师——韩愈反佛，复兴儒学。 6 （三）思想特点：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战 这一时期，儒佛道三者的发展既有相互调和、融合，又有相互竞争、激荡。儒学，吸收了佛教和道教思想，有了新的发展；道教，与儒家思想结合，成为统治阶级的工具；佛教，作为一种外来文化，它的传入无疑是中国近现代之前规模最大的一次文化吸收。 【思考】佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？ 材料1：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑》 材料3：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 【思考】佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？ （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 （3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷 （4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治 社会存在决定社会意识 【思考】佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？ 家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。 ——范缜《神灭论》 於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。——《魏书·释老志》 南北朝时期僧诗僧尼数量表 （1）佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财； （3）冲击了儒学的正统地位 （2）与封建政府争夺劳动力，严重威胁政府利益； 范缜 儒学复兴运动 韩愈 《神灭论》他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 “三武一宗之厄”： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。 【思考】：如何应对佛教盛行带来的社会问题？ 韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 知识拓展 魏晋玄学 竹林七贤图