5.1《论语》十二章 同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修上册《论语十二章》同步训练 一、选择题 1．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（   ） A．君子喻于义           喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言   敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑   篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣       事：实践，从事 2．下列加点实词的解释，不正确的一项是（    ） A．君子食无求饱    求：追求 B．敏于事而慎于言    敏：敏捷 C．君子喻于义    喻：知晓，明白 D．质胜文则野    野：粗野、鄙俗 3．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是 (   ) A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》 C．古之学者必有师 D．多识于鸟兽草木之名 4．下列句子中含通假字的一项是 (   ) A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子 C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．其恕乎 谓其君不能者,贼其君者也 B．非所以内交于孺子之父母也 在止于至善 C．仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 D．知皆扩而充之矣 有一言而可以终身行之者乎 6．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 7．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（    ） ①见贤思齐焉          ②见贤思齐焉          ③可以群          ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也          ⑥择善而从之          ⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤/⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②/③/⑥⑦ 8．下列文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。 二、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 克己复礼之新说 《论语》中“克己复礼”一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，然后形成了一种修养方法。这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克”为“能”，“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范。傅先生的这种说法其实也值得商榷。 钱穆说：“克犹胜也。有约束义，有抑制义。克己，约束己身也。或曰：克己去私。下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己”的另一种说法：“克”取“任”义，克己犹曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起”。这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。但他以下文“四勿”明言约束，“任己”与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。 “四勿”是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。目，一般解作条目，目还有一解，为要。“请问其目”，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿”理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。其实，结合“四勿”“不要如何如何”的语气，“请问其目”就应该是“请问需要注意哪些问题”。 这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。”为仁由己，也就是从我做起，仁不待人。既然明摆着“从我做起”的意思，那么“克”字，还是取“任”义为好。“四勿”不是约束，“克己”解为“任己”也就说得通了。克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。而这段话的意思就是：孔子教诲颜回说：“如何为仁呢？要从我做起践行礼的要求。仁是自己做出来的，不是靠别人成就的。”颜回问：“有哪些注意事项？”孔子说：“这还用说吗？视听言动，日常一切行为都不违于礼。” 把“克”解作克制，可以附会成超越自我，相当时髦，但是，这样一来，孔子“从我做起”的力行