题型05 异同比较型选择题 专项训练--2024届高三统编版历史一轮复习

题型05 异同比较型选择题 1. 荀子主张“有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”，墨子主张“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也”。两者的主张都（　　） A. 推崇法家的思想理念 B. 规范了统治者的行为 C. 体现相同的政治立场 D. 为治国理政提供建议 2. 汉高祖推行了“什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民”的赋税政策；汉文帝即位之后，“躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋”，减轻刑罚，化行天下。可见，与秦朝相比，汉初统治集团（　　） A. 施政方针出现重大调整 B. 注重政治经济制度创新 C. 追求盛世的恢宏与壮美 D. 确立了儒学的正统地位 3. 魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其手，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张（　　） A. 儒法并用以维护君权 B. 立足考据以重建学风 C. 复兴儒学以回应挑战 D. 杂糅佛道以构建理学 4. 王安石认为“内圣”必须开拓出“外王”，盛德大业比道德修养更值得歌颂。然而，理学家们却说“义利不分，故自王安石用事”，断言北宋的灭亡是由于王安石“兴利而亡义，尚功而悖道”所致。两者的分歧在于（　　） A. 有无继承发展儒家思想 B. 是否强调社会伦理秩序 C. 有无服务封建专制统治 D. 是否曾经受到官方尊崇 5. 邵雍提出“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗”，指出“性是理的沿展”，要做到“即物穷理”。程颐强调“涵养须用敬，进学则在致知”。据此可知，两位学者均（　　） A. 重视个人道德修养 B. 主张“天人合一” C. 强调理是万物本原 D. 受到心性论影响 6. 黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顾炎武倡导“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。可见黄宗羲和顾炎武均主张（　　） A. 分化事权以提高行政效率 B. 重设丞相以削弱君主专制 C. 小国寡民以维护天子威严 D. 民主选举以实现地方自治 7. 《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（　　） A. 有了“开眼看世界”的意识 B. 主张中日结盟以反对西方的侵略 C. 产生了反对封建专制的思想 D. 掀起了“师夷长技”的社会运动 8. 1880年，清朝再次出现关于修建铁路的争论。李鸿章认为：铁路之妙用在调兵运炮，铁路之命脉在商贾贸迁。张家骧认为：铁路有资敌、扰民、夺民生计三大弊端。他们争论的焦点是（　　） A. 挽救民族危亡 B. 实现国强民富 C. 实行重商主义 D. 学习西方技术 9. 19世纪60—90 年代，清政府推行洋务新政，创办一批近代企业；1901年清政府开始实行“新政”，积极振兴商务，奖励实业。这些举措表明两次“新政”在目的上的相同之处是（　　） A. 求富救国 B. 实业救国 C. 以商救国 D. 富民救国 10. 清帝退位诏书稿由南京临时政府拟订，袁世凯收到后擅自在诏书稿上加入“由袁世凯以全权组织临时共和政府”等内容发表。孙中山表示反对，致电袁世凯强调：“共和政府不能由清帝委任组织。”他们分歧的实质体现在（　　） A. 是否赞同共和体制 B. 政府组建的主导权 C. 是否进行社会革命 D. 临时大总统的人选 11. 如表所示为毛泽东等人对五四新文化运动的评价。由此可知，他们的视角均聚焦于此时期（　　） 评价 出处 五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命 毛泽东《新民主主义论》（1940年） 这场民主主义启蒙运动，对下层社会群众思想观念的变迁是卓有成效的 张曼《新文化运动时期社会意识形态对职业教育的影响》（2014年） A. 社会大众的思想解放 B. 西方思想的传播路径 C. 北洋军阀统治的衰落 D. 传统思想权威的覆灭 12. 下图为民主革命时期两个阶段中国共产党党员的主要构成比例情况。从中可以得出，党在这两个阶段（　　） A. 工作重心开始转向农村 B. 坚持统一战线方针 C. 领导建立工农民主政权 D. 积极开展土地革命 13. 有学者认为，1992年3月26日《深圳特区报》发表的《东方风来满眼春》，与1978年5月11日《光明日报》发表的《实践是检验真理的唯一标准》可并称为中国改革开放“历史关头的雄文”。两篇“雄文”都（　　） A. 成为新时期拨乱反正的思想先导 B. 体现出党和国家工作重心的转移 C. 直接助推了重大的思想解放运动 D. 折射出经济体