第三讲 诗词话选讲·人间词话-2023年暑假初升高衔接语文专题讲义（统编版）

专题二 古诗文阅读 第三讲 诗词话选讲·人间词话 第一节 阅读经典的意义与方法 信息时代，我们的时间越来越少，书籍却越来越多。因此，当下读书，首选经典。但是，该如何阅读经典？掌握合适的读法，方能不负经典，亦不负时间。 根据经典的不同，通常有以下几种“读法”： ·泛读：对于历史上引发过巨大影响、今天其内容已经不适用的经典，只需泛读，理解它的历史语境。 ·精读：对于那些揭示人类共通的人性的经典，如四百多年前的莎士比亚，在今天仍然需要精读。 ·解读：对于那些不易被一般读者察觉的经典，则需要解读。才能理解深层的意蕴和精妙的理路。 但是，还有一类经典，它既需精读、也要解读：这样的经典像一座高山，越是高大巍峨，想要登上山顶，看清它的全貌、领会它独特的风景；需要翻越的障碍就越大。王国维《人间词话》就是这样一部经典。 读经典就是在读最高处的文化，是于山川中看最奇崛、秀美的奇峰。而诗词，就是中国文化中最优美、最精致、位于金字塔尖的那部分。 《人间词话》是现代人走进传统“词”境的首选经典。它以传统词话的形式写就，却出入于中西哲学、美学之间；更是凭一己之力将原本在文学中只是“诗余”的词，上升到与诗同等地位。但是，越是这样成为“高峰”的经典，要看透它需要迈过的障碍就越多—— ·最易被误读的“词话”体例：词话的优点，语言有灵性，精炼、优美，而又能一语中的。但因词约义丰，如果对于特定的词语深意，不详加解读，就很容易掉入词语的陷阱而误读。 ·阅读门槛明浅实高：人间词话行文优美而浅近，然而，浅者得其浅，深者得其深——王国维站在古今、中西的时空分界线上，化用康德、叔本华、尼采等人的哲学和美学，毫无刻意痕迹。但是，看不到这些，很难理解其中妙处。 ·牵涉到的诗词过于厚重：《人间词话》不是“诗词史”，胜似诗词史。虽名为“词话”，但也评诗；上至《诗经》，下至明清，随手拈来。如果没有对诗词史的认识，很难跟上王国维的脚步。 想要登上中国文化传统最精致、秀美的高峰，领略人间词话蕴含的全部精妙，需要一一迈过这些障碍。 第二节 王国维、叶嘉莹相关文本研读（本讲目的：为培养高一学生阅读经典，积累素养。故本讲不提供诗词考题，不提供应试解题套路，解题技巧可参考高二该讲次内容。教师可根据讲课情况自行补充诗词） 一、非连续性文本阅读 （2022秋·重庆万州·高一校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔，把自己深入到事物当中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”从中可看出王国维的不隔观：一篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等，其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔”之作。 为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成：“周美成《青玉案》词：‘叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”第三十九则中又言：“白石写景之作，如‘数峰清苦，商略黄昏雨’‘高树晚蝉，说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。”因为他们作词皆喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美，使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。 笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前”的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的。道论，它的深层含义就是宇宙本体的呈现，是心物相遇。 （摘编自周栋《<人间词话>的道家思想探微》） 材料二： 王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”可以看出这些观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面：一是回归自然天性，取消自我，即“无我”；二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真”，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无我”，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”。 追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种表达，更