《乡土中国》同步检测题 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》同步检测题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 改革开放40多年，我国基层治理已经步入制度化、法治化轨道，但乡村仍然是法治建设的薄弱环节。在城镇化加速推进过程中，乡村一方面社会矛盾多发高发，另一方面又面临着法治力量不足、村民法治意识淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中却又掺杂着各种风俗、伦理与人情。法律体系已经形成，但有时“上气”不接“下气”，执行跟不上制度，给权力留下了任性空间。 辩证地看，问题的存在也为基层法治创新带来了动力。问题导向的法治路径，成为中国基层治理的重要特色。很多基层司法人员感叹，在农村推进法治，既需要对社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在办案方式上，全国各地出现了不少创新。笔者调研时遇到“全国优秀法官”黄植忠，他主张“多解扣子，少敲锤子”，其“调解四法”让撤诉率达八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，农村的很多案件如果一判了之，看似简单快捷，但乡亲们可能会因此反目成仇，老死不相往来。如果说“案结事了”体现法官水平，那么实现“人和”则体现法官境界。这就要求基层的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驴的腿。 感受到基层法治任务繁重、工作不易，才更能理解机制创新的重要性。广东省惠州市为了将法治引入基层纠纷化解，聘请律师担任驻村“法制副主任”。过去，律师基本活跃在城市，而村民很少能够见到。如今，“法制副主任”让法律从手册中走出来，不再是摆摆展台、发发材料；在纠纷处理中，他们成为缓冲第三方，消解了对立双方的信任危机。在基