新疆兵团农二师华山中学坚守信仰•明确责任•履行天命 第十三届中华传统文化研修班心得

坚守信仰·明确责任·履行天命 ——第十三届中华传统文化研修班心得 新疆第二师华山中学 闫玉梅 以前总在华山中学论剑（小环境中），读一点书，搞个讲座就觉得高深莫测，甚至有点洋洋得意；一看书就卖弄日志写微信，多看几遍再卖弄吧-----多看几遍就不卖弄了（自惭形秽了）。文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。是人的自觉、自识、自评。 这次学习我知道与会者的都是仰慕已久的教授学者、名校精英，本人有点妄自菲薄，完全抱着顶礼膜拜式的态度去学习，人贵有自知之明嘛，也正是抱着这样的心态，我收获颇丰！不仅在传统文化知识上得以“充电”“陶冶”，在交流中与各名校骨干教师分享彼此的心得，更重要的是享受文化大餐的同时接受了一次精神的洗礼、明确了肩负的责任。 （一）聆听儒学大师的讲座:如坐春风、学习致远 此次研修活动主题为“《论语》中的‘知命’”。《论语》中孔子所说的“天命”是什么？在香港中文大学新亚书院人文馆115号演讲室里，钱逊教授主讲的“《论语》论知命”是这样阐述的： （一）知命———孔子思想的一个方面 ①子罕言利，与命与仁。（《子罕》） 历来大多数注解家们的认识是一致的: 孔子很少说到利，但赞同天命，重视天命。这是他的一个重要思想，并且是上升到和“成仁”并列的重要思想。翻开《论语》，便可以看到孔子有进一步的叙述,也有一些实际行动得以彰显。 ②子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《尭曰》） “知命”与立身关联起来，把“知命”和成为君子连接起来，成为君子的条件是知命，是区别君子与小人的标志。 ③孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》） 要学会敬畏生命。南怀瑾先生说：“孔子教我们寻求敬畏，‘畏天命’等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。” ④子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《为政》） 孔子五十岁了“知天命”，了解并顺应了自然规律。，“七十而从心所欲不逾距”，一幅自由自得的画面在眼前徐徐展开。如何体会这份自由，如何永远保存这份自由，关键在于人如何在生命中把握天命。许慎《说文解字》，注释是：“命者，使也。”言简而意赅：命，是天命，我们不能决定其长度，但怀有使命之心，便有决定其宽度的可能。 （二）《论语》中关于天命的记述： 在《论语》中，由孔子直接讲“天”的有十几处， ①公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志，於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”(《宪问》）（【注释】  ①公伯寮（liáo）：姓公伯,名寮,孔子的学生.愬（sù）：同“诉”, 毁谤.③子服景伯：姓子服,名何,字伯,谥景,鲁国大夫.④夫子：这里指季孙.⑤惑志：疑惑之心.⑥肆诸市朝：肆,陈列死尸, 诸,“之于”的合音；市朝,街市与朝廷,这里指街市.  【译文】  公伯寮在季孙面前毁谤子路.子服景伯把这件事告诉孔子, 说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了,但我的力量还可以把公伯寮杀 了陈尸街头示众.”孔子说：“大道如果将会实行,这是天命；大 道如果将被废止,这也是天命.公伯寮能把天命怎么样呢!”  读解:公伯寮背叛老师,毁谤同学,子服景伯打抱不平,要帮助老师除掉这个害群之马.可孔子却不同意.孔子的意思是说,我们所奉行的是治国平天下的大道,能不能行得通,自有天命主宰.这里的天命实际上就是事物发展的规律,历史的车轮,至于公伯寮个人的捣乱,是起不了什么作用的.所谓历史的车轮不可阻挡,螳臂挡车,谈何容易.所以,孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动.  反对暗杀,反对暴力,坚信道义的力量,坚信历史发展的客观规律.这既反映出圣人思想、意志的坚定,又体现出他博大的胸怀和高远的见识,对我们很有启发意义 ） ②子曰“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） 7•23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？” 【注释】 (1)桓魋：魋，音tuí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。 【译文】 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 孔子虽然知道桓魋奈何不了自己，但是该躲就紧躲了，躲虽然躲了，但处之未尝不闲暇，这就是所谓的“战略上藐视，战术上重视”。 君子处处坚信上天对有德者的眷顾。当他的行为面对打击和怀疑时，始终不动摇，坚守天命所赋予自己的正当性，甚至以鲜血和生命来捍卫。 ③子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（〈〈论语·子罕〉〉） 公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他