内容正文:
高一历史上学期课时知识纲要与培优练习(中外历史纲要上册)
课时知识学案12
单元三:辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一
课时12:辽宋夏金元的文化
一、新课标解读
通过了解两宋的政治和军事,认识这一时期在政治、经济、文化与社会等方面的新变化;通过了解辽夏金元诸政权的建立、发展和相关制度建设,认识北方少数民族政权在统一多民族封建国家发展中的重要作用。
二、时空坐标
三、知识概要和重要概念
(一)儒学的复兴——程朱理学形成
1. 背景:(1)三国至五代,儒家学说日益僵化,社会影响总体减弱。
(2)北宋中期,兴起儒学复兴运动。挖掘儒家经书的思想内涵,强调学术为现实服务,★ 张载名句:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。译文:为社会重建精神价值,为民众确立生命意义,为孔、孟等圣人恢复中断的学术传统,从而达到国泰民安的目的。★ 二程所构制出来的“不为尧存,不为桀亡”,超越万物,永恒存在的精神本体——“天理”,直接取鉴于禅宗的真如佛性。二程正是充分吸收释、道,融合三家,进而构造出包括自然观、认识论、人性论在内的完整的思想体系。(冯天瑜等编:《中华文化史》)
2. 代表人物及著作:二程、朱熹。朱熹编著《四书章句集注》。四书为《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
3. 思想主张:(1)“理”是自然界和社会的根本原则,也称“天理”。有天地之先,毕竟先有此理。 ——朱熹
(2)人生的目标,应当是“存天理,灭人欲”。天理,是指儒家的纲常伦理,近似于“客观理性”。人欲,是指人过度的欲望。饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。 一言一语,一动一作,一坐一立,一饮一食,都有是非。是底便是天理,非底便是人欲。——《朱子语类》
(3)提出“格物致知”。格物致知,只有深刻探究万物,才能得到其中的“理”,达到对普遍天理的认识。
格物须是到处求,博学之,审问之,谨思之,明辩之,皆格物之谓也。——《朱子语类》 格物和致知的内在联系:从“格物”到“致知”,实质上便是将外在规范转化为内在的主动欲求,亦即伦理学上的“自律”,有了这一自律,方有诚意—正心—修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。(冯天瑜等编:《中华文化史》)
4. 影响:(1)从南宋后期起,程朱理学受到官方尊崇。表现在:“四书”成为儒学基础读物。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》
(2)注重人的气节、品德与社会责任感,对塑造中华民族性格起了积极作用。读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家。——《朱子家训》
(3)对世界各国也产生了深远影响。★ 德川幕府把朱子学奉为“官学”……明治维新之后,许多日本思想家继续潜心研究朱子学,以寻找实现“道德之教”的良药……18世纪德国著名的哲学家、自然科学家莱布尼茨在朱子学的基础上,提出了著名的“唯理论”学说……从而开创了德国古典思辨哲学。(张品端等:《朱子学在海外的传播及影响》)
★ 程朱理学对后世妇女造成的消极影响:程颐提出了“饿死事极小,失节事极大”的著名命题。宋以后对烈女节妇的表彰亦因此无论在规模上还是在数量上均远远超过前代。无形的传统礼教规范,对中国妇女的文化心理造成长久的重压。(冯天瑜等编:《中华文化史》)四书五经二者区别:程朱理学推崇孔孟,以“四书”为经典,主要靠私人讲学的书院传播;汉代儒学推崇孔子,以“五经”为经典,主要靠官学传播。
(二)文学艺术
1. 宋词 (1)发展原因:商业和城市繁荣,市民阶层壮大;丰富文化娱乐生活的需要;词自身的特点:能够配乐歌唱,便于抒发感情。★ 到宋代,由于社会经济的进一步发展,城市生活的更加繁荣,不但宫廷内设有“教坊”,在较大的城市中都有歌楼伎馆,有些贵族官僚豪绅的家里也有歌伎舞女,为可以歌唱的词的普遍发展提供了条件,此在宋代文坛上遂占统治地位。(冯天瑜等编:《中华文化史》)
(2)主要派别:豪放派有苏轼、辛弃疾;婉约派有柳永、李清照。
2. 元曲,包括散曲和杂剧。元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟,(1)产生原因:元杂剧是北方地方戏“院本”和宋金诸宫调两者相结合而成长起来的一种新型文艺。而其发展则有着深厚的时代和社会基础。元初城市经济的逐渐复苏和繁荣,民族矛盾和阶级矛盾的激荡,儒学伦理道德的束缚在各少数民族文化观念冲击下的相对松弛,汉族知识分子仕途无望(元代长时间取消科举)大批转向文学艺术从而专业作家的大量涌现,以及蒙古统治者对歌舞戏曲的爱好,都是元杂剧兴起和发展的重要条件。(朱绍侯等主编:《中国古代史》)
(2)代表:关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》等。戏曲者,谓之以歌舞演故事也。——王国维
元曲“三个一”:一位作家——关汉卿,一部作品——《西厢记》,一首散曲——《天净沙·秋思》。★ 余秋雨在《中国戏剧文化史》中指出,元杂剧在精神上有两大主调