《毛诗序》-高中语文中华传统文化专题研讨（统编版）

毛诗序 产生于春秋中期的《诗经》，中国文学史上第一部诗歌总集。《诗经》在先秦时期称为《诗》，西汉时,鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，就是毛诗，今本《诗经》即由毛诗流传而来。 毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛诗序》。 《诗经》所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性. 《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论，概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。 背景介绍 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。 前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨(大毛公)毛苌(小毛公)传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。 《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。 《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。 作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 背景介绍 《毛诗序》是中国古代第一篇诗歌理论专著，对于诗歌的基本特征、内容分类、创作原则、表现手法、社会作用等，都提出了许多重要见解，是一篇封建时代正统文艺思想的纲领性文献。 其诗学观点主要有： 一、《毛诗序》详细描述了诗歌产生的情况，在对文学本质的探索中，揭示出诗歌抒情与言志相统一的艺术特性。 二、《毛诗序》将诗教理论纳入政教体制之中，完善了诗歌的两种社会教化功能，即自上而下的风化和自下而上的讽谏。前者强调诗歌“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的功利目的，主张文艺为统治阶级的政治服务。后者则提供了民间诗歌干预政治的途径，可以表现某种不满情绪，也可以用诗来批评统治者。 三、强调诗歌与政治、时代的关系，说明不同的时代有不同的作品，揭示了政治、道德、风俗与诗歌创作紧密相关的原理； 四、就诗歌的分类和表现手法提出了“六义”说，其中风、雅、颂是三种诗体，赋、比、兴是三种手法。 《毛诗序》在中国文学批评史上占有重要地位。诗歌强调作诗不仅在述一己之穷通，更在于天下之哀乐，《毛诗序》正是这种思想的发端。 赋、比、兴是中国文学的基本手法和基本特色，在后来的诗歌创作中，这三种写作方法的内涵不断发展变化，成为诗学史上的重要概念。 《毛诗序》继承了孔子“思无邪”和“兴观群怨”的思想，并对先秦儒家诗论作了系统的总结，对后世产生了重大而深远的影响。 毛诗序成就 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》国风的第一篇，君王用它来教化天下而矫正夫妇之间的伦理关系。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽谕，教化；用讽谕来感动、教化人们。 第一则 引出诗经的作用 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 诗，是人用来表现志向的，在心里叫志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里激荡就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息来继续它，吁嗟叹息还不尽情，就会长声歌咏，长声歌咏仍不满足，就会情不自禁地手舞足蹈。 第二则 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 第二则 问题思考：什么是诗？ 言志：在心一—发言一一嗟叹一一咏歌一一手舞足蹈 《毛诗序》揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。 解析： 《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在中国古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。 解析： 这一则进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力。 应该说，《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述，除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的初始状态独立出来，成为自觉的语言艺术，故而表现出的混于乐、舞的局限性之外，就其本质而言，已经接近了文学自觉时期的诗歌理论。 这无疑是具有历史意义的进步，对后世诗论影响极大，西晋陆机在《文赋》中关于诗缘情以绮靡的缘情说理论就始于此。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚