内容正文:
课时达标训练(21) 《乡土中国》·对比研讨,分析概念联系
——阅读第8~11章(《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》)
一、语言运用
阅读下面的文字,完成1~2题。
礼治秩序中的礼,其内容既有成文仪式规范的部分,也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他①________,指出两者的差异在于维持规范的力量,礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看,礼似乎接近于“文化”,是人自动形成的秩序,依赖于人的道德修养。然而,这并不意味着礼没有强制力,相反,礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论,同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量,在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多,也苛刻得多。所谓“无讼”,并不是一味压制争端,制造一种②________,而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构,而倾向于③________。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。
1.在上文横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15个字。
答案:①将礼与法律区分 ②海晏河清的和平假象 ③在乡土社会内部自行裁决
解析:第①空,由下文“指出两者的差异在于维持规范的力量,礼是不需要有形的权力机构来维持的”可知,“两者”分别指“礼”和“法律”,且费孝通是将“礼”和“法律”区别开来,故此处可填写“将礼与法律区分”之类的句子。第②空,所谓“无讼”,不是一味压制争端,而一味压制争端的结果应是虚拟的太平景象,故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第③空,由句前“而倾向于”可判断,此处所填写的内容应与上文构成转折关系,与“不会通过官方司法机构”相对,故此处可填写“在乡土社会内部自行裁决”之类的句子。
2.请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。
答案:①礼不需要有形的权力来维持;②礼不是没有强制力;③“无讼”不是没有纠纷。
解析:由“他……指出两者的差异在于维持规范的力量,礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知,礼不需要有形的权力来维持;由“从表面上看,礼似乎接近于‘文化’,是人自动形成的秩序,依赖于人的道德修养。然而,这并不意味着礼没有强制力,相反,礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论”分析可知,礼不是没有强制力;由“所谓‘无讼’,并不是一味压制争端,制造一种……而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构,而倾向于……”分析可知,“无讼”不是没有纠纷。
二、阅读鉴赏
阅读下面的文字,完成3~6题。
文本一:
李 三
汪曾祺
李三是地保,又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人,和尚放焰口,写疏文,写明死者籍贯,还沿用旧称:“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云,疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等,不能越界理事,故称“当坊土地”。李三所管的,也只是这一坊之事。出了本坊,哪怕只差一步,不论出了什么事,死人失火,他都不问。一个坊或一个保的疆界,保长清楚,李三也清楚。
李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五,把土地祠里外打扫一下,准备有人来进香。过年的时候,把两个“灯对子”找出来,挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯,里面是木条钉成的框子,外糊白纸,上书大字,一边是“风调雨顺”,一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔,可以点蜡烛。从正月初一,一直点到灯节。这半个多月,土地祠门前明晃晃的,很有点节日气氛。这半个月,进香的也多。每逢香期,到了晚上,李三就把收香钱的柜子打开,把香钱倒出来,一五一十地数一数。
偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清,——常见的是东家丢了东西,怀疑是西家偷了,两家对骂了一阵,就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头,一个说:“土地老爷在上,若是某某偷了我的东西,就叫他现世现报!”另一个说:“土地老爷在上,我若做了此事,就叫我家死人失天火!他诬赖我,也一样!”咒已赌完,各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭,拔下,收好,备用。
地保所管的事,主要的就是死人失火。一般人家死了人,他是不管的,他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上,或是哪里发现一具无名男尸,在本坊地界,李三就有事了:拿了一个捐簿,到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来;省事一点,就用芦席一卷,草绳一捆(这有个名堂,叫作“万字纹的棺材,三道紫金箍”),用一把锄头背着,送到乱葬岗去埋掉。因此本地流传一句骂人的话:“叫李三把你背出去吧!”李三很愿意本坊常发生这样的事,因为募化得来的钱怎样花销,是谁也不来查账的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒,实在也在情在理,没有什么说不过去。这