5.2《 大学之道》教案 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

《大学之道》教学设计 【教学目标】 1、积累文学常识 2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译 3、理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联 【教学重点】 1、掌握文中重要的文言词语和特殊句式 2、理解“二纲”“八目”的具体所指及其内部关联 【教学过程】 一、丝分缕解， 析而辨之 师：《大学之道》提出了儒家思想中的一大重要概念—— “三纲”“八目”，在课前的学习任务单中也安排了画思维导 图的任务， 我们一起来看看同学们对此的理解。 生：“三纲”指的是：“明明德”——彰显自己美好的德行；“亲民”——亲近爱抚百姓， 或理解成使天下人去旧立新， 去恶向善；“止于至善”——使自己和天下人都达到道德修养 的最高境界。 师： 同学们对“三纲”之间的关系又是如何理解的呢？ 生：“明明德”是个人层面， 要保持自己的内在美德；“亲 民”是他人层面，不仅自己要保持美德，还要让天下人都保持 美德； 最后全天下也就可以达到“至善”的境界。 生：“明明德”属于内在修身，着力点在自身；而“亲民”“止 于至善”属于外化修人， 向外扩展美德。 师： 两位同学其实都理清了“三纲”之间的逻辑关系。在 “三纲”中，“明明德”是“修己”的心行阶段， 侧重于“内圣”； “亲民”是“达人”的身行阶段， 侧重于“外王”；“止于至善” 是前两者的最终目标也是理想境界。“三纲”构成的是由内到 外、由个体到群体的修身步骤，它体现了儒家一贯倡导的“穷 则独善其身， 达则兼济天下”的处世观。 师：那么后面的“知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末， 事有终始， 知所先后， 则近道矣”，又起什么作用呢？ 生：可以把它看作是目标和实现目标的方法——坚定“止 于至善”的目标，才能做到“定”“静”“安”“虑”，最后学有所得。 生： “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，是从 方法论层面再次强调践行“三纲”的做法，同时提醒儒家士人 在具体操作层面要注意先后顺序。而这个先后顺序， 我觉得后 面的“八目”说得就很清楚了。 师：那么“八目”的先后顺序可以梳理出来吗？ 生： “八目”的顺序应该是格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。我将第二段分割成两部分。前半部分是 从“明明德于天下”的目标写起，使用的是“欲……先……” 的条件句式， 逆推出实践步骤；后半部分则是从“格物”写起， 顺推到最终结果。 师：这位同学分析得清晰到位。第二段前半部分是由远及 近、由外而内地“倒叙”，强调的是过程的循序渐进；后半部 分是由近及远、从内到外地“正叙”，强调的是结果的水到渠 成。作者运用这样的正反相成的推演逻辑， 使结构整齐有序，形成闭合逻辑圆环； 内容反复回沓， 使说理深入人心。 师：在选段的最后， 作者明确提出，“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本”，可见“八目”的中心环节是“修身”。你 是如何理解的呢？ 生：我是将“八目”分成两个层面来理解的。“修身”前的 四步骤“格物、致知、诚意、正心”属于“内圣”层面—— “格 物致知”的意思是“向外推究事物，向内获知事理”，我把它视 为“修身”的外在途径；“诚意正心”的意思是“消除不合理的 欲望和情绪， 摈弃外界干扰， 专心致志修为”，我把它视为“修 身”的内在前提。这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。“修身”后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属 于“外王”层面。个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付 诸实践， 先做到“齐家”，后能“治国”，最后能“平天下”。 师：非常棒！按照这样的层次划分，“八目”之间的逻辑 关系我们就清楚了。那借着这位同学的思路，我们可以看到 “修身”是“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外 显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德” 的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到 庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和 最终追求。 师：最后我们根据刚才的理解， 一起把自己的思维导图再 完善一下。 (图略。) 二、含英咀华， 引而申之 师： 经过对“三纲”“八目”的理解剖析，我们可以明确 士人每天的“必修课”是“修身”，“修身”后的最高境界是“平 天下”。这说明“齐家治国平天下”和个人修身立德具有一致 性。在儒家弟子看来，个人、家国、天下并非独立隔开，而是 合为一体的。从这个“家国一体”的观念中，我们可以感受到 儒家士人积极入世、勇担重任的济世情怀。请同学们结合本单 元的儒家经典《〈论语〉十二章》《人皆有不忍人之心》和学习 任务单中补充的《大学》全篇， 以及必修所学《齐桓晋文之事》 中的具体语句，来谈谈对儒家士人“家国一体”“济世情怀” 的理解与体会。 生：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己