第9课《鱼我所欲也》课件（共43张PPT） 2022-2023学年统编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》 了解作者 孟子(约公元前372年-公元前289年),名轲,字子舆 ,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称"孔孟"。 孟子宣扬"仁政",最早提出"民贵君轻"思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物,元朝追封为"亚圣"。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患,死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。 二、创作背景 孟子继承了孔子的思想,且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代,目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量。在此基础上,发展了民本思想,明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税,减轻刑罚,使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望,有一定进步意义,但却脱离当时的社会实际,根本行不通。、 孟子还主张社会分工,这符合社会发展规律,但却得出“劳心者治人,劳力者治于人”的结论,为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,虽有局限,但其中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用。 孟子名言①不以规矩,不成方圆。②权,然后知轻重;度,然后知长短。③人有不为也,而后可以有为。④尽信书不如无书。⑤富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。⑥恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为( wéi,做,干)苟得也;死亦我所恶(wù,动词,厌恶),所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 熟读原文 一箪( dān 古代盛饭用的圆竹器)食,一豆羹( gēng 汤),得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴( cù 用脚踢)尔而与之,乞人不屑( xiè 认为值得)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi ,为了)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡(xiàng,同“向”以前。 )为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 熟读原文 课 文 翻 译 ~ 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。 二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。 正义,道义 同时得到 也,也是 译文: 鱼是我所喜爱的;熊掌也是我所喜爱的;如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃生命而选取道义。 舍弃 想要 语气词,表示判断 选取 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 不为 苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 苟且偷生 做 译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 超过、胜过 通“避”,躲避 祸患,灾难 如使人之所欲莫甚于生,则 凡 可以得生者 何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 什么手段不用呢 译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 没有 假如 保全生命 凡是 做 由是则生 而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 丧失 译文: 凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所厌恶的,有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。 这种本性 凭借某种手段 因此 不仅 却 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患