《师说》新课预习-初升高无忧衔接（通用版）

《师说》新课预习-初升高无忧衔接（通用版）（原卷版） ( 学习目标 ) 1、了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2、掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。 3、了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4、辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 ( 知识梳理 ) 一、文化常识 1.作家、作品简介 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 2.韩愈的文学理论和主张　　 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 3.了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 4.解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 5.写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。   在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 二、文本解读 原文 注释 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【译文】 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【注释】 1. 选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。 2. 〔学者〕求学的人。 3. 〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。 4. 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 5. 〔其为惑也〕那些成为困惑的问题。 6. 〔闻〕知道，懂得。 7. 〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。 8. 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 9. 〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 10. 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 11. 〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 1.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 首句针对时弊鲜明地提出论点,是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。“必有