精品解析：浙江省丽水市2022-2023学年高一上学期期末语文试题

丽水市2022学年第一学期普通高中教学质量监控 高一语文试题卷 （2023.01） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 （选编自费孝通《乡土中国》） 材料二 废名建构的乡村形象与“五四”主流乡土小说有着很大的差异。较之于当时颇为流行的“线性”时间观，废名显然更认同“循环”的时间观。在时间的循环往复中，乡村充满了宁静与祥和，呈现出礼俗社会的特有的情致。礼俗是“五四”乡土小说中常见的主题之一，当时的很多作家都倾向于把礼俗视为封建社会控制、压迫民众的工具。废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有“吃人”的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和。 “送牛”习俗在废名的家乡颇为流行。亲戚或朋友为初次登门的小孩送礼物，其中最正式的礼物是牛，故名“送牛”。在《桥》中，小林与琴子定了娃娃亲，小林初次登门后，史家奶奶决定送他一头牛。废名不厌其烦地描写“送牛”过程中的这些细节，虽然有些琐碎，但仔细品读这些细节，淳朴民风充溢其中，醇厚人情跃然纸上。通过“送牛”来定娃娃亲，本是包办婚姻的一种形式，若以“五四”的个性解放视角观之，其无疑属于旧社会的“恶习”，是对婚姻自由的剥夺。但在废名笔下，“送牛”这一行为所绽放的并非“恶之花”，所结出的也远非恶果。相反，它倒成了幸福生活的开始：小林与琴子两小无猜，长大以后依旧情投意合，不改初衷，即使后来细竹进入他们的生活，也未对他们的感情造成影响。 废名对乡村世界的重新发现和构建，源于他独特的价值取向与文化立场。在废名眼里，“乡土中国”非但不是一个需要批判的对象，反而是一种独特的文明类型。这一文明类型具有深刻的内涵，不仅关乎中国的前景，也关乎人类的未来。尤其是其孕育出的自然与人和谐共生思想，具有客观的“真理性”，超越了西方启蒙主义及科学主义的世界观与价值观，其存在的价值不容否定。正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发返观现实，从而实现对现实的重构。 （选编自徐志伟《乡土中国形象的再生产与文化民族主义的建构》） 材料三 【前情简介】李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。 村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。 三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。 这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活