21《师说》课件101张 2022—2023学年语文版中职语文基础模块下册

疑难 通“授”，传授 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 就，表承接 疑问代词，谁 表假设或转折 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 因此，所以 生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在 介词，比 表递进，并且 以之为师 发语词 哪里知道 取消句子之间的独立性 存在的地方 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 消独 从师的风尚 超出（一般人） ……的原因 以……为耻 尚且，还 表承接 低于 语气副词，大约，大概 指示代词，那些 宾前，不知句读 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其 解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以…为耻 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 通“否” 如此如此 名词作状语，成群 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 恢复 竟 不屑与之同列 语气助词 啊 这类人 　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以……为师 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 介词，向 介词，被 　　李氏子蟠年十七，好古文， 六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 目的连词，来 赠送 代词 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 师 说 ——韩愈 “说”：古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 古义：陈述和解说，因而对这类文体，都可理解为：“解说……的道理” 释题 “师说”：解说关于“从师”的道理。 《师说》是中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他精通史学，能文善诗，人称龟山先生。他年轻时就考中了进士，为了继续求学，放弃了做官的机会，奔赴河南拜二程为师，钻研学问。有一天，杨时和游酢前来拜见程颐，在窗外看到老师在屋里打坐。他俩不忍心惊扰老师，又不放弃求教的机会，就静静地站在门外等他醒来。 程门立雪 可天上却下起了鹅毛大雪，并且越下越大，杨时和游酢仍一直站在雪中。 等程颐醒来后，门外的积雪已有一尺厚了。这时，杨时和游酢才踏着一尺深的积雪走进去。后来杨时成为天下闻名的大学者，这件事也被作为尊师重道的范例，传为学界佳话，由此演变成成语“程门立雪”。 指学生恭敬求教；比喻尊师重教，虔诚求学。 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。 他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 作者介绍 唐代著名的文学家，“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 一天，韩愈看见嫂子郑氏正拿着一本书皱着眉头，韩愈感到奇怪，于是上前询问