模块一 第五单元 课时作业(10) 中国古代的法治与教化、赋税制度与商业贸易（Word练习）-【优化指导】2024高考历史(通史)一轮复习高中总复习·第1轮（新教材 新高考）

课时作业(十)　中国古代的法治与教化、赋税制度与商业贸易 一、选择题 1．(2023·山东青岛模拟)商代甲骨文“德”字没有“心”符，时人尊崇天命，认为一切都是神意赐予的结果；西周金文的“德”字加入了“心”旁，将人的行为和思想联系起来，由此产生了以德配天的政治法律观念。这说明西周(　　) A．强化了统治的神权色彩 B．实行了严格的等级秩序 C．天命观中蕴含民本思想 D．君权神授的观念已消失 C　解析：据材料可知，与商相比，西周在天命的基础上加上了“人的行为和思想”，体现了民本思想，故选C项；与商朝相比，西周在神权色彩中添加了民本思想，排除A项；材料反映的是西周天命观中的民本思想，与等级秩序无关，排除B项；“以德配天”说明神权观念并未消失，君权神授依旧存在，排除D项。 2．法和律自古以来就不同。夏、商、西周直至春秋时期称法律为刑；春秋战国之际，改称法律为法；商鞅变法时进一步改法为律。此后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其他各个朝代基本都称法律为律。对古代“刑→法→律”演变趋势的合理解释是(　　) A．反映法律名称的变化 B．表明社会的本质变化 C．体现法律制度的发展 D．说明治国思想的质变 C　解析：古代律法“刑→法→律”的演变，反映了法律效力的加强和使用范围的变化，体现法律制度的发展，故选C项；A项反映的是变化的现象，不是实质问题，排除A项；自战国时期开始，中国古代一直是封建社会，本质没有改变，排除B项；法律体现的思想是法治，但是中国古代的治国思想大部分是“人治”，没有发生质变，排除D项。 3．阅读下表，可以得出的正确结论是(　　) 国家 立法情况 日本 《大宝律令》，分12篇，其篇目、次序与《唐律》一模一样，是日本古代划时代法典 朝鲜 《高丽史·刑法志》记载“高丽一代之制，大抵皆仿乎唐，至于刑法，亦采唐律，参酌时宜而用之” 越南 越南古代的《刑书》《国朝刑律》等都是源于《唐律》 A．日本、朝鲜和越南皆照搬中国《唐律》 B．唐朝统治者都非常重视法律的编纂和修订 C．《唐律》是中国历史上最早的成文法 D．《唐律》体系完备，在东亚国家广为传播 D　解析：据图表可知古代日本、朝鲜和越南的法律都在很大程度上借鉴了《唐律》，这说明《唐律》体系完备，在东亚国家广为传播，成为东亚国家的立法蓝本，故选D项；材料反映的是东亚国家借鉴了《唐律》，并不是完全照搬，排除A项；材料反映的是日本、朝鲜和越南的立法情况，没有体现唐朝统治者的情况，排除B项；春秋时期，郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，排除C项。 4．(2023·浙江宁波期中)我们常说：“国有国法，家有家规”，在中国古代介于国法和家规之间还有乡约，乡约有一套入约民众必须遵守的生活规则。中国历史上最早的成文乡约，一般认为是北宋吕氏兄弟创制的《吕氏乡约》，其中心内容是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知，宋代乡约(　　) A．具有道德教化的功能 B．成为家庭和幼童的行为规范 C．削弱了乡村宗族势力 D．经政府利用推广具有约束力 A　解析：“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”体现了德、礼等，具有道德教化的功能，A项正确；材料并非是对幼童的规定，排除B项；材料有利于加强乡村宗族势力，排除C项；《吕氏乡约》并没有强制力，排除D项。 5．康熙帝颁布“十六条圣谕”，强调“重人伦”“重农桑”“端士习”“厚风俗”，要求在乡村每半月进行一次宣讲，以教化百姓。这说明清朝(　　) A．以道德准则稳定乡村社会秩序 B．以“十六条圣谕”为乡村律法 C．儒家思想开始在乡村得到普及 D．中央集权统治在乡村得到强化 A　解析：“重人伦”等圣谕内容属于道德准则，具有教化百姓以稳定乡村社会秩序的作用，故选A项；皇帝的圣谕属于道德准则，并不是律法，排除B项；儒家思想在清代之前既已出现，并非清代才用于教化百姓，“开始”说法错误，排除C项；“十六条圣谕”强调的是道德伦理规范，并没有强调中央集权，排除D项。 6．(2023·湖南名校联考)占田制是西晋颁行的土地、赋税制度。它明确规定一品官有权占田五十顷，以下每品递减五顷，至九品占田十顷。贵族官僚还可以荫亲属，多者九族，少者三族。一品官到九品官还可以荫佃客十五户到一户，荫衣食客三人到一人。这一规定有利于(　　) A．减轻百姓负担 B．维护士族特权 C．防止官员腐败 D．遏制土地兼并 答案：B 7．明代赋役改革体现了货币税取代实物税、徭役以银代役、人头税向财产税转化三大进步趋向，清代则在此基础上彻底废止了人头税。据此可知，明清赋役改革(　　) A．根本上提高了农民社会地位 B．促进了信用货币推广 C．顺应了社会经济转型的要求 D．消除了人口