内容正文:
新西叉远排设除修·上看同
道家高士的气象仪可用“函业现答“四宇表录,就是内简不露.少和
历档大的中华指就文花.在根周之居白观了重委的人文特有,甲
材习、究、练、薄因位一体
浑就、清静自中、魔补无草是然自得,高录运基、曾态山水等,富于计
由种本句人本转句,以及人道主义思期出现这为编、琴、道、读等请子
意,富于山林隐道和清汤想民的民味,我们也龙现住重为真运建,美区
百家提售了最直挟的感犯急尊,包规宽了北后中苹传此文化的益表精
阶段性测试(一)
条半般的天兵五天机,候转人的年性情,质秀人量的警文辱节,校许智
柳和主委太向。在年大精谋的中华种此文化中,筒,道酒掌量其代表
一,现代文图读35分
巧,是老庄的酵色。右者有道人,道真,道眼,道乾、道孕等$谓,骨富不
性,高家致力千以仁为桂心、仁礼相储立动的现瓷构建。与高家讲仁爱
(一)现代文阅读1《本题共5小题,17分】
同凡俗、师语至道风度规配之意。第家是选良竹气成与义度,道家是
形成对熙的是,连家更强调道法自感,从为文明的发展要往墙克碳虚齿
同读下面的文字,完成1-5题
院士的气境与民度
性和工鼻化的顿,道家身闺网构、望国理身的理多,表规出其根素骨
材料一
(摘编白(国家与道家人生气象)】
值取奇是向注真正杆合人性的和增非会与美好人生。出此,儒,建两累
先秦诗子有家业,域、道,基,法,别附,名六家馬第一流的大学深
材料二
甄监时社会和人生的理想号成了不月的收思路向,低在州有养可骨值
议以后,法、辟袖,名三案,其卷本思想力候,道所或收,不再成为独之学
高,道两常主级羞多有不阿,各有结重,但在力主“和与“和情”这
浪:墨家中能:电有编,道两家关共年,亚相党争,夏相或教,形成中国
一在上好是宽金一数的。其家讲“和合“保合”“中和”无和,孔子评
谁求的基础上了就相融互补。在致香查学那里,通这君教与自然之时,
传统文化中一条规质始挤的基本发展线虑
“和而不网”道家色评“数中和,中静其”“万物负朗斯袍加,冷气以为
二者实现了屏证的枕一,为容柄市吸收外来的佛教准备了思想文化
在中国待婉文化的多元成会中,其家和道家是主要的两极,形成鲜
和”,和形生万将等等
务件
明的时立和有效的至和。两者由于处处超反,图而能够相随相成,修子
儒家学说和速家思易布是开收性的,不是料闭的思想体最,它们随
《摘偏白洪修平(挖型中华优秀传统文化的价值追表))
整个中国悟镜文化以罩刻的彩响
看万史的霸进而不斯地本富和发模。试代.佛表从仰应传入中国,起
1下列表述符合原意思的一项是(3分》
德家的人生现。保成就道能人格和数参事孟为骨值取向,内汉修
相,确曾河我国置于“夷夏之料”一定星得子是。他经过一香与俄、建的
A固,道长期共存,形成佩舞中闻传统文化始终的里想夜混,是因为
身,充实仁德,外以济民,治国4天下,这使是内多外王之道,其人生方
睡发,蜂量,流变、叠合,外是的第装新中闲化,别了晴后,就逐新实现
其在发缓进程中,豆相意争,豆相吸收
度是树板进取的,对社会见实我关切开有着源史使命感,以交下为巴
了信速当佛的禁合,三我台一,片同形成了中国浅家按特的待纯文化
B,法,别阳名三家后来灭范,是因其基本思想镀围、道吸牧,面它门
任,好同到和他人有不可自也的网情,巴所不致,的然干人,巴就立尚立
这也是世界器国感想历支上未有老例的一大”奔型”。之阶以能近到这
本身却不股收属,道思想
人,已最达而这人,达利兼济天下,芳国铁普其寺,不与漆谷同造合污,
一杰,关就在于家学议和连家思想运两个中华原射文化,具有博大的
C儒道两家主张显然各有偏重,多有不同,1是都讲“和面不可°,都
在生命与理塘发生不可最得的矛盾第,宁可函身点仁,会生章文,以戒
色客性,是坚隆的“眉”,能起城外文化如佛收,消化吸收为中国化的佛
讲和侧生万物
就自巴的道德人生。近常的人生观,以想超世备人稀类系网的鶉并,孩
教斯以,走季大师陈寅静早线指出,中国棒能文化之精到是”连教之
D.股周之乐出现的人文转向和人道主义决定了后世中作传统文化的
得个人内心平静鲁在为骨值取有,民反对过为形段,说外物而不反,见鼻特神,断蜗家之阳逢使”。放光。我们认为”闻学“的根基是儒道夏
基木精神和主要走向
不美心社会事业的年千成功,只姿春角植任自驾之性而不相试,必脑食
补,缺一不可,而序种起“国学看作孔兰的土的高家学说一常独感的
2根暴原文内容,下列说法不正确的一项是3分)
为品和日,成艾和猜宁静的社会,其人生后度消机自保,以免祸全生为
认议,是有重大临铺的。缺寸考子创立的道家惑短的补充,儒家难坪国
人国家的人生态度是积极的,它关住杜会现实:而道家划不风,以各
董低明标,以各安其性命为最高明标。或感子山林,残格于刺审,有明
学这合戏,儒、道两家,还要加上体长三定系立才能站修立牢
(摘编白韩素方(衡道互势—