专题05 文言文阅读（过关训练）-【中职专用】高一语文下学期期末复习大串讲（高教版·基础模块下册）

专题05 文言文阅读 过关训练 一、阅读下面的文字，完成下面各题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．加横线字的含义相同的一组是（ ） A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B．道之所存，师之所存也 圣人无常师 C．吾从而师之 乃大惊，问所从来 D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 2．下列句中的“师”的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A．犹且从师而问焉 B．而耻学于师 C．师道之不传也久矣 D．择师而教之 3．下列各项中，加横线字词类活用不同的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人，不耻相师 B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 C．登泰山而小天下 D．其下圣人也亦远矣 4．下列各项中，句式不相同的一项是（ ） A．夫庸知其年之先后生于吾乎 B．位卑则足羞，官盛则近谀 C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 D．句读之不知，惑之不解 5．下列各项中，不含有通假字的一项是（ ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉 C．彼童子之师，授之书而习其句读者 D．小学而大遗，吾未见其明也 6．下列句子中关于古今同义的一项是（ ） A．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 B．小学而大遗，吾未见其明也 C．呜呼！师道之不复可知矣 D．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 7．下面对于课文内容分析理解不正确的一项是（ ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．第二段作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学” 而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．“说”是古文中的一种文体，属于论说文，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。 B．作者慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要，有破有立，以破为主。 C．在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。 D．作者认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。 9．下列句子翻译有误的一项是（ ） A．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：我赞赏他能履行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠给他。 B．三人行，则必有我师。 译文：三个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。 C．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ D．巫医乐师百工之人，不耻相师。 译文：巫医、乐师、各种工匠这些人 ，不以互相学习为耻。 10．下列说法不正确的一项是（ ） A．《师说》《爱莲说》《捕蛇者说》中的“说”，是古代的一种文体，相当于现代的议论文。 B．“三人行，则必有我师”语出《论语·述而》，原句是“三人行，必有我师焉”。 C．“六艺经传”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 D．“好古文”中的“古文”指的是古代文言文。 二、阅读下面的