精品解析：陕西省榆林市绥德县绥德中学2022-2023学年高二下学期第一次阶段性检测语文试题

学科网 陕西省榆林市绥德县绥德中学2022-2023学年高二下学期第一次阶段性 检测语文试题 一、现代文阅读 (一)论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭 伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可 以看到各种礼制的记载。如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵 守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝“无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话“夫孝，天之经也.地 之义也.民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规.是“地道“通则。是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这 样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位 而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会 稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会扌得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简成之闻之》 中说“天登大常.以理人伦.制为君臣之义，作为父子之亲。分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关 系是“天道"的要求。君子以“天道"常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会中能治理好。所以，“人道”与 “天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁 民”，以及干“爱物”。基干孔子的“仁学”，把“孝“看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面. 它体现了孔子“爱人”(“泛爱众“)的精义：另一方面，在孔子儒家思想中，“孝“在社会生活实践中有一个不 断扩大的过程。因此.“孝“不是凝固教条，而是基干“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会 实践中，以“仁学"为基础的“孝“”的意义中能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内洒也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老” 就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义.又如"二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡。但作为“孝” 之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态， 将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱“精神则不会改变。对长辈的爱敬.对子孙的培育，都是出 干人之内在本心的“"仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲” 说，提出“我现在以为然的。便只是‘爱'。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普逼价值的意义。 (摘编自汤一介《“孝“作为家庭伦理的意义》) 第1页/共10页 学科网 。组卷网 1.下列关干原文内容的理解和分析，正确的一项是() A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置干比社会伦理制度更重要的位置。 B.家庭既是生活单位，又是生产单位.决定了“孝”是中国古代杜会特有的家庭伦理。 C,根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D.由干家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.文章几次引用文献.目是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B.文章基干对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关干“孝"的意义的论断。 C.文章论证结构上，先引出论题，再提出观点.然后纵向深入.最后补充论述。 D.文章既肯定“孝”的普逼意义，又指出它的内酒变化.显示了作者的思辨态度。 3.根据原文内容.下列说法不正确的一项是() A中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C,以“亲亲”作为“孝”基点.能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D.鲁迅从“现在怎样做父亲“的角度批评“父为子纲”说.体现了对旧说的反思。 (二)实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个与现实雾距离的题材.要让文学性不被坚硬的现实埋没，让艺术在接近纷纭社会时不至干窒息. 就必须有飞扬的灵魂。钟南山是个公众人物，几乎没有虚构的空间：而真实的东西往往会有种种限制。但 作家创作并非无所作为。熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟南山的内心世界。对他的精 神和情感进行大胆挖掘，并且打破时空限制，将人物置干复杂的背景与宏大的视野中，以文学的力量复原 某些重大时刻，记录历史，留下现场，并对此进行深刻反思。 本报特邀《收获》杂志副主编、