2023届吉林省通化市梅河口市第五中学高三第五次模拟考试语文试题

语文 一、现代文阅读(35分》 (一)现代文阅读I(本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 关于德的概念,东汉许慎《说文·心部》阐明:“惠(通‘德),外得于人,内得于己也。”意 时 为对人对己都要把心思放正,才能“外得于人,内得于已”。古人还把德的价值与国家施政 联系起来,宣扬德教和德化的重要性。关于德救,《礼记·月令》说:“孟春之月,命相布德, 和令,行庆,施惠。”对此,郑玄注曰:“德谓善教。”关于德化,更多的是与重民、爱民联系在一 起,如《尚书·盘庚》说:“施实德于民。”《左传·襄公七年》曰:“恤民为德。”《管子·正》曰: “爱民无私日德。” 古人对于德之所以不吝笔墨从多方面、多角度进行解释,不是偶然的,是和中华民族的 特质分不开的。中华民族在严酷的生存斗争、生产斗争中需要借助于“群”的力量抵御外侮 和抗拒自然灾害,以维持存在和发展,因而养成了以直相待、宽容为怀、团结互助的民族心 态。古代思想家论德之说正是有针对性地体现了这种民族心态,使之易为中华民族所接 受。经过漫长的生生不息的演进过程,德由善教逐渐趋向于善治,形成了中国古代所特有 的道德政治文化,把国家的兴衰与道德的弘扬、人心的向善密切地联系在一起,使德治深深 扎根在中华民族的文化土壤之中,最终才有可能演化成为德法互补互用、共同治国的方略。 (摘编自张晋藩《德法共治:中国传统法文化的精髓》) 材料二: 製 古代关于道德法律共治天下的理论主要包括三方面内容。其一,德主刑辅。道德法律 共治天下,道德占据主导地位。孔子主张:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻:道之以德,齐 之以礼,有耻且格。”《唐律疏议》阐释道德与法律的关系:“德礼为政教之本,刑罚为政教之 用。”其二,道德法律各有分工。道德与法律的作用方式不同,实施功能有异,分别调整不同 的社会关系,各有自己的作用领域。道德注重家庭、家族及私人社会的亲情友情,法律则强 调权利义务的一体对待。其三,道德与法律相互支撑。道德与法律基于其目标的共同性, 保持其价值导向的一致性,在功能作用方面相互支撑。一方面,法律的制定以道德原则为 指导,某些重要的道德伦理规范直接纳入法典之中;另一方面,在规范实施上,通过道德评 价,提倡守法、息讼观念,培育民众对法律的敬畏。同时,在各级官员审断素件时,也对案件 涉及的道德因素及地方习俗加以考虑。 中华文化在设计调整社会关系、规制社会秩序的规范体系时,既坚持道德治理,强调端 正人心、导民向善;又坚持法律治理,加强对犯罪及重大失德行为的刑事处罚。一方面,通 过正心减意、修身齐家,提升个体的道德水平,启发个体的社会责任感;另一方面,通过立法 建制,构建完备的法律体系,调整社会关系,规制人们行为,从而探索出一条符合国情、适应 民族需求的道德与法律相结合的治国之道。 (摘编自朱勇《中国古代德法共治的管理智慧》) 第1页,共8页 材料三: 德治与法治各有其“典”“则”。《尚书·五子之歌》中说:“明明我祖,万邦之君。有典有 则,贻厥子孙。”“有典有则”为后世所延续。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则,确定 国家治理的主流价值和主要规范。“则”是各种形态的具体规则,规定行为准则、政务标准 等。德治之“典”,主要是官方倡导学习的一系列儒家经典。这些既是阐释德治义理的经 典,包含大量关于礼的基本规则,也为其他社会规范形式提供基本价值原则。德治之“则”, 散见于各种礼仪礼制、乡规民约、风俗习惯、家法族规、行业性规则之中。法治之“典”向上 可以追溯到禹刑、汤刑、吕刑等古代刑书汇编。秦汉时期,律的形式日臻完备。唐朝不仅有 以刑事法律为主体的唐律,还有法律典则的汇鳊《唐六典》,法律形式十分丰富。明清两代 在律之外制定了大明会典、大清会典。法治之“则”,表现为各种政令、条例、事例和司法成 案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。 德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上,还体现在实施体系的完备上。《孟子》 说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”《大学》以个人道德修养为起点,扩展到天下 治平,所谓修身、齐家、治国、平天下。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团 体。家被赋予一定的自治权,亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负 责本区域内律典、政令的实施,以强制力保障秩序安定,同时又注重道德教化作用。比如, 一些朝代的州县和乡里设有彰痒亭和申明亭,由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣。国 家对大典、大政负责,由专职部门负责核心价值确定、经典注疏正义、官吏选拔考试、税蹴标 准与征收、学校教有等重大事务。国家还允许乡贤、书院、家族、牙行等团体,以内部章程、 规约、自律规则等规范形式实行自治。 (摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》