正文-西游课《西游记》助读

1。美猴王只能从石头里崩出来 《西游记》第一回，猴子出世，他是从东胜神洲花果山山顶 的一块石头里崩出来的。安排猴子脱胎于石头，实在是最为合乎 情理的。 猴子生于自然，无父无母，在天地间、血脉上，他是赤条条 美猴王只能 一个人。赤条条一个人是孤独的，但起码有一点好处，就是猴子 的日子过得无牵无挂。 石 无牵无挂就保证了猴子在未来追求中，不用前怕狼后怕虎。 俗人有爹有妈，有儿有女，固然好，但因为亲情，俗人大多数时 头里崩出来 候必会瞻前顾后。 从石头里崩出来的猴子做任何事情都毫无顾忌。离开花果山 去南赡部洲访问，去西牛贺洲学艺，不必请示父母，也不必在中 途给父母写一封信汇报工作。 猴子诞生于石头，保证了性情与志向的纯粹和天真。 猴子没有后天父母的管教，他具备石头的天性。当须菩提问 猴子“你姓甚么”的时候，猴子误答道： “我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔， 只是陪个礼儿就罢了。一生无性。” 这个歪打正着的回答，恰是学仙的基础。 石猴的纯粹在于其意志的坚如磐石。 小说写道，石猴在南赡部洲串长城，游小县，学人礼，学人 话，朝餐夜宿，一心访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。猴 子见那些肉身凡胎之辈都在干什么呢？他见世人都是名利之徒， 更无一个为身命者。大多数人是“骑着驴骡思骏马，官居宰相望 王侯”。 猴子的纯粹还在于他不必顾忌太多的人情。 执着访仙的猴子到了南赡部洲，从樵夫那里终于打听到了仙 家的下落。樵夫说，他与神仙家正是邻居。 猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个 不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父 母养有至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄 西 游 弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不 课 敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得所两束柴薪，挑向 市廛之间，卖几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭， 供养老母，所以不能修行。” 游记》 《西游记》开篇的这段对话颇有趣味。读了这段文字，我们 看到了什么？凡人，就算是神仙的邻居也难有修行的命，奉孝和 助 修行有时难以两全，我们得先奉孝后才可学仙哪，斫两束柴薪， 卖几文钱，解决生计比学仙重要得多。 这是我们肉身凡胎没有法子的事情。 而猴子就不一样，他是从石头里崩出来的，无孝可奉，无牵 无挂，完全可以逍遥地漂洋过海，访仙得道。 猴子是赤条条的“无产阶级”。这就决定了在以后的情节 中，他敢到阎罗殿修改生死簿，敢大闹天宫，甚至敢和至高无上 的如来斗法。 我们很难想象，猴王如有爸有妈，有妻有儿，其中任意一个 被天庭绑架了，他的革命有这么彻底吗？ 3 这就很难说了！ 由此，我们认为，《西游记》第一回安排猴子从石头里崩出 来，是在为后面的情节做铺垫。 美猴王只能从石头里崩出来 2。神仙的两难 孙悟空在须菩提那里学到了两大本事，一是“驾筋斗云”， 二是“七十二般变化”。须菩提这两大本事是不轻易外传的。 猴子脱胎于石，心性比较单纯，符合须菩提的最高教义 一个“空”字，因此须菩提在星夜私下里偷偷传给了孙悟空这 西 两大本事。我们也可以认为，这是须菩提对悟空的偏爱。 游 课 问题在于，孙猴子身上有着人性的弱点，那就是有了一点本 事就喜欢炫耀。这一炫耀就闯祸了。 这个祸，神仙都没办法替他解决。我们来看须菩提对此是怎 游记》 么说的： “悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个 助 工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人 见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他：若不传他，必然 加害：你之性命又不可保。” 这一席话，须菩提完全是从人性的角度在跟孙猴子讲道理，我认 为这也是须菩提给学生上的最后一课。 普遍的人性是什么？你见别人有，你就会去求他；别人见你 有，必然求你。你传他，你有违师尊；你不传他，别人就会要你 的命。 我认为，这是须菩提对自己的学生讲的掏心窝子话。 “你快回去，全你性命；若在此间，断然不可！” 这话决不是冰冷的，而是为了保全学生的性命，出于对学生的 大爱。 在这里，我们不禁想到佛教禅宗六祖慧能的故事，六祖因为 四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘 埃”，得到了五祖弘忍的衣钵，随后为了逃避禅宗帮派的争斗而 不得不隐遁。 有本事，必须低调，必须韬光养晦。自古便是如此。须菩提 2 只能忍痛打发悟空离开，爱之，但必须弃之，两难，但最终 “走”仍为上。 我们再来看师徒两人分手之前的一段精彩对话： 仙的两难 祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却 不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢 狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得番身！” 悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。” 祖师的话说得那么绝情，以致让我们读者认为，他们之间的师徒 关系从此了结。 其实，须菩提的意思可能