第2课 中华文化的世界意义 同步练习--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修3

第2课 中华文化的世界意义 同步练习 1．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 2．如表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据此可以认定的历史事实是，佛教 记述 出处 佛教之所以重资生，助王化于治道者也 东晋慧远《沙门不敬王者论》 若欲修行，在家亦得，不由在寺 唐代慧能《坛经》 孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也 北宋契嵩禅师《孝论》 A．冲击了儒学地位 B．日趋世俗化 C．受到理学的批判 D．呈现中国化 3．1150年，造纸术传人西班牙后，又从那里传到了法国和其他欧洲国家；所到之处，羊皮纸被取代。事实证明。造纸术的价值十分显著。造纸术的价值主要是（   ） A．推动了欧洲文艺复兴 B．成为宗教改革的工具 C．促进欧洲文化的发展 D．迎来地理大发现时代 4．李光耀在《经济腾飞路——李光耀回忆录》中写道：“没有所谓的亚洲模式，但是东亚儒家社会同西方自由放任的社会，有着根本的差异。儒家社会相信个人脱离不了家庭、大家庭、朋友以至整个社会，而政府不可能也不应该取代家庭所扮演的角色。”对此理解正确的是 A．亚洲模式的发展与欧洲模式相一致 B．新加坡的发展离不开儒家文化助力 C．政府在经济发展中扮演守夜人角色 D．家庭凝聚力阻碍了国家的经济发展 5．南北朝时，盛行“舍宅为寺”的功德活动，许多王侯贵族将宅地改建为佛寺。一些大寺院往往以塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。“舍宅为寺”的功德活动反映出 A．佛教盛行 B．三教合一 C．佛寺集中化 D．佛教世俗化 6．有学者评述：“世界文化遗产的申报和管理中，自然延伸出一种“古为今用”的三段论：不遗余力地包装文化遗产；兢兢业业地将文化遗产中报为“世界级”；迅雷不及掩耳地将文化遗产货币化。”该学者认为这种“古为今用”的做法（　　） A．提升了公众对文化遗产的认可度 B．背离了设立世界文化遗产的初衷 C．忽视了文化遗产保护的经济效益 D．保护了文化遗产的民族性多样性 7．康熙因西洋历与中国传统历法之争，命钦天监官员与西洋历代表、比利时传教士南怀仁辩论。经验证，证明西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”，并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明，康熙 A．全面接受外来文化 B．审慎地接受外来事物 C．改变闭关锁国政策 D．承认西方文化超越中国 8．《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（   ） A．有了“开眼看世界”的意识 B．主张中日结盟以反对西方的侵略 C．产生了反对封建专制的思想 D．掀起了“师夷长技”的社会运动 9．日本学者山鹿素行（1622——1685）按照中国《朱子小学》的模式写成武家教科书《武教小学》，目的是把武士子弟培养成正行正知，符合武士道标准的有用人才，并强化武士实践道德的自觉性。这反映出日本（   ） A．强化武士忠君观念 B．善于学习先进文化 C．重视国民小学教育 D．以理学为正统思想 10．有专家指出：“21世纪人类面临着严峻的挑战，人与自然、人与社会、人与人、异质文明之间，这些‘关系’依然严峻地关系着人类命运能否和谐共荣。”面对这些挑战，我国在国际舞台上展示出新的中国风范是（   ） A．兼济天下 B．和合共生 C．为政以德 D．天人合一 11．中华文化的传播，促进了世界文明的发展。古代朝鲜、日本和东南亚地区深受中华文化的深刻影响，下列说法正确的是（   ） ①日本的中央集权制和土地制度以唐制为蓝本  ②大约在2世纪，佛教经中国传入朝鲜 ③越南移植中国的赋税制度  ④5世纪，大批华侨移居东南亚传播中华文化 A．① B．②③ C．①③ D．②④ 12．下图为汉字楷书、草书与日文平假名的对照图。该图可直接印证（   ） A．大化改新全面学习中国文化 B．日文平假名与汉字草书的联系 C．日本文化与中国文化一脉相承 D．日本全面学习中国的书法艺术 13．1902年梁启超回信给康有为：“至民主、扑满、保教等义真有难言者，弟子今日若面从先生之诫，他日亦必不能实行也，故不如披心沥胆一论之。今日民族主义最发达之时代，非有此精神，绝不能立国……唤起民族精神者，势不得不攻满洲。”这反映了 A．清末新政加剧清政府统治危机 B．民主革命的高涨促使梁启超思想的转变 C．梁启超与革命派主张已经基本一致 D．梁启超适应时代步伐转变思想观念 14．1947年，诺贝尔物理学奖得主玻尔在接受封爵时，要求在