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第二部分 信息类文本阅读
体验真题
图解技法
考点排查卷13 论证分析和观点支撑
体验真题
图解技法
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题型 答题步骤
综合考查文本相关论证的客观题 首先需要整体阅读文本,梳理作者的行文思路;其次是明确论点、论据和论证的关系,找出文本的中心论点和各段落层次的分论点,明确分论点之间的关系,看作者是选用哪些论据进行论证的,然后判定使用的论证方法
判断选用论据的客观题 首先要找出材料的中心论点和分论点,梳理论证思路,明确每一论述层级的观点倾向,然后分析每个选项的立论前提和论证角度是否在材料论述的范畴内
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分析文本论证思路和论证特点的主观题 1.分析论证思路
首先,作者借现象提出××论点或××论题或××问题;
然后,分角度分析问题,从××等方面论证观点;
接着,提出解决问题的方法;
最后,重申论点或作总结,得出××结论。
2.分析论证特点
首先,看材料的论点是如何提出的;
其次,看如何使用论据对论点进行论证;
最后,看材料的整体论证思路
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阅读下面的文字,完成1~2题。
1985年,比尔·德韦尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则,第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值,这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”,这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前,西方社会长期奉行的是“工具价值论”,认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值,常见的论据包括:唯有人类拥有灵魂,动物不具备灵魂;唯有人类拥有理性,动物不具备理性;唯有人类拥有高级意识,动物不具备高级意识;等等。
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深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”;《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。”庄子认为,“天之道”就是顺应自然,顺应万物的本性,以自然无为的态度对待万物,庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中,而非为人所束缚和利用。与之相反,“人之道”就是违背自然,违背万物的本性,用人类的“机心”发明各种技术,剥削利用动物,最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首,穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值
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论”,而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的,在庄子的眼中,伯乐代表人类的智能,也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点,随着人类技术的发展,人口暴涨,消费欲也暴涨,随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地,人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日,地球上已经找不到一片未被人类影响的土地,已经找不到一个不被人类威胁的物种,甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁,许多生态灾难正在反噬人类,威胁人类的生存。
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由上文的对比可知,道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”,主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”,但是如果细论这种“内在价值”的成因,深层生态学却有明显的不足,在这一议题上,道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中,“内在价值”是作为立论基础存在的,并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题,道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体,在此意义上,道与万物是有所区分的,又是事物的根本属性,融汇在万物之中。
(摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异:道家思想与深层生态学比较研究》)
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1.下列选项中最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是( )
A.君子生非异也,善假于物也。(《劝学》)
B.明镜便于照形,其于以函食,不如箪。(《淮南子》)
C.月出惊山鸟,时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)
D.好风凭借力,送我上青云。(《临江仙·柳絮》)
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解析 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。“内在价值”观点强调“独立于非人类世界对于人类目的性的功用”。A.强调要善于利用外物,属于人类的目的性。B.分析明镜的用途,属于人类的目的性。D.出自《红楼梦》,薛宝钗希望挣脱命运,能够来一阵“好风”,让她借力直上青云,属于人类的目的性。只有C项是自然自在的状态,不属于人类的目的性。
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2.请简要分析材料的论证思路。
答:﹍﹍﹍