23《师说》课件21张 2022-2023学年高教版中职语文基础模块下册

师说 韩愈 1 “说”是古文的一种文体,属议论文范围, 可以先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说” ,古义为陈述和解说，可按解说……道理”来理解。所以《师说》, 即解说关于“从师”的道理。 解题 2 韩愈，字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈 (768-824) 诗人介绍 3 以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 4 文本疏通 　　 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 古代，先秦两汉 求学的人 用来… …的 通“授” 传授 懂得 代词，知识和道理 谁 表转折 指示代词，那 成为 同“于”，在 人称代词，他 知道 懂得 本来 同“于” 意动，以之为师 人称代词，他 5 文本疏通 　　 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 名作动 学习 发语词 岂、哪 主谓之间 取独 因此 所以 不论 不分 所+动词 存在的地方 古今，跟从然后 6 文本疏通 　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 主谓之间 取独 主谓之间 取独 结构助词 的 人称代词 他们 超出 尚且 还 代词 同“之”指师 名词作动词低于 表转折 形容词意动 以…为耻 形作名 圣人 形容词圣明 更加 愈发 …的原因 副词 表推测 大概 7 文本疏通 　　 爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 人称代词，他的 自己 结构助词 的 传授 指“书” 宾语前置的标志 通“否” 形作名 小的方面 人称代词 他们 丢弃 语气助词 无实意 形容词意动 以…为耻 糊涂 语气词 8 文本疏通 　　 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词 这些 拜别人为师 类 如此如此 表修饰 似 阿谀奉承 恢复 代词 这些 不屑与之同列 竟 语气助词 啊 远指代词 那个人 地位低 9 文本疏通 　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的 名意动，以…为师 代词 这类/些 贤能 走 不一定 学术 学业 学习 研究 10 文本疏通 　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦两汉散文 普遍 音节助词 时俗 赞许 古人从师之道 赠送 11 【问题一】这篇文章为谁而作？文中有没有信息？ 李蟠 “作《师说》以贻之”  整体感知 【问题二】韩愈为什么单单选择一个名不见经传的小伙子，为他写下这篇流芳千古的佳作呢？理由是什么？ （1）李蟠好古文，六艺经传皆通习之； （2）不拘于时,学于余； （3）能行古道 12 【问题三】韩愈为李蟠写文章的原因之一是他“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？  D2 社会风气—— 师道之不传也久矣； 耻学于师。 整体感知 13 1.“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？ 古之圣人----从师而问；今之众人----耻学于师 2.“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事