第三、四节 哲学和宗教；史学和文学（课件）-【中职专用】《中国历史》同步精品课堂（人教版•全一册）

第三章 三国、两晋、南北朝 社会概况和文化 亮亮图文旗舰店https://liangliangtuwen.tmall.com 壹 三国两晋南北朝时期政治经济概况 贰 科学技术 叁 哲学和宗教 目 录 伍 艺术和体育 肆 史学和文学 亮亮图文旗舰店https://liangliangtuwen.tmall.com 2 第三节 哲学和宗教 3 第 三 节 1、魏晋玄学 2、佛教在我国的传播 3、范缜和《神灭论》 4、道教的发展 哲学和宗教 4 一、魏晋玄学 玄学是魏晋时期封建文人的一种思潮。 主要代表人物有 何晏、 王弼、 阮籍、 嵇康、 向秀、 郭象等。它是在汉代儒学（ 经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、 黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 魏晋玄学指魏晋时期以老庄思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是 中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与 崇有两派。 竹林七贤 二、佛教在我国的传播 1、佛教在汉朝传入我国，东汉明帝时有佛经的翻译。 2、佛教宣扬来世说，带有极大的欺骗性，麻痹了人民反对封建剥削和压迫的斗争，因此为统治者大礼推崇。 3、各朝皇帝大兴佛寺，鼓励佛教发展。 4、南朝梁武帝三次舍身寺院，表示愿为佛教门徒。 三、范缜和《神灭论》 《神灭论》是南朝齐梁思想家范缜所创作的书籍，成书于南北朝时期。该书籍是针对佛教破坏封建经济及其所带来的社会危机而提出的抗议书。 该书籍所阐述的观点代表了中国古代无神论思想的最高水平，发展了古代唯物主义的形神论和无神论思想，它的出现在中国古代无神论思想史上具有划时代的意义。 形神合一：形存则神存，形谢则神灭 四、道教的发展 1、魏晋南北朝时期，道教在民间得到发展。 2、葛洪的《抱朴子》一书，是道教发展中重要的著作。 3、萧梁时期，道教经典大量增加。 第四节 史学和文学 10 第 四 节 1、史学 2、建安文学 3、陶渊明的田园诗 4、丰富多彩的民歌 5、神话和志怪小说 史学和文学 11 一、史学 1、魏晋南北朝，是史学发展的一个重要时期。 2、成就最高的：陈寿《三国志》，范晔《后汉书》 《三国志》是由西晋史学家陈寿所著的纪传体国别史，记载中国三国时期的曹魏、蜀汉、东吴纪传体断代史，是二十四史中评价最高的“前四史”之一。 全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。增写了《列女传》，这在正史中是第一次出现。 二、建安文学 建安文学是东汉末年到曹魏初年兴起的一个文学派别和集团。 建安是东汉献帝的年号。 作家和诗人们追求苍凉的风格，反对柔弱的文风，强调作品的现实意义。 代表作家：主要是曹氏三父子和建安七子。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 ——《蒿里行》 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 ——《龟虽寿》 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 ——《短歌行》 曹操 建安七子（又称邺中七子）是汉建安年间（196—220年）孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七位文学家的合称。 三、陶渊明的田园诗 陶渊明，字元亮，又名潜，世称靖节先生，私谥靖节，世称靖节先生，东晋著名诗人、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，江西首位文学巨匠。 陶渊明曾任江州祭酒、镇军将军参军、建威将军参军等职，任彭泽县令八十余天便弃职而去，从此归隐田园，直至生命结束。 其主要作品有《饮酒》《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》等。陶渊明作品共传世诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。 四、丰富多彩的民歌 敕勒歌 敕勒川 阴山下。 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 木兰辞 旦辞爷娘去， 暮宿黄河边。 不闻爷娘唤女声， 但闻黄河流水鸣溅溅。 旦辞黄河去， 暮至黑山头。 不闻爷娘唤女声， 但闻燕山胡骑鸣啾啾。 五、神话和志怪小说 志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝时期，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。 谢谢欣赏 T