第12课 辽宋夏金元的文化 课件--2023届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第12课 辽宋夏金元的文化 儒学的复兴 【重难点突破】儒学在不同时期所处的历史地位 时期 地位 原因 春秋战国 秦朝 汉代 魏晋到隋唐 宋明 明清之际 诸侯争霸、战乱不断的年代，其主张不适应激烈的社会变革需要。 儒生非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面，不能为统治者服务。 董仲舒新儒学：继承先秦儒学“仁”“仁政”等思想的基础上，增加“大一统”“三纲五常”“天人感应”等新内容，适应了当时加强中央集权的需要。 程朱理学：北宋中期起，儒学家们开展复兴儒学的运动，逐渐确立了以“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，适应了统治需要。 冷落 压制 独尊正统 官方哲学 继承批判 出现危机 儒学自身僵化；佛道冲击；社会动荡，其理论难以自圆其说 背景：商品经济发展，资本主义萌芽产生；封建制度衰落；文化专制。 表现：明清之际，进步思想家抨击君主专制，提倡工商皆本、经世致用。 一、宋代儒学的复兴 （一）背景 社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求，道教、佛教相继兴盛发展。 ——赵世瑜《文化发展历程》 商人唯利是图，社会上出现道德下滑的现象……人们追求财富的欲望、奢侈享受的欲望不断膨胀。 ——孙学功《从商品经济的发展看理学的兴起》 五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理几乎灭矣。 ——欧阳修《新五代史》 宋虽统一，但并未恢复汉唐旧境，面对异邦的存在，赵宋在想方设法抵抗异族之外，凸显自身国家合法性，张扬自身文化合理性的需要就格外迫切。 ——葛兆光《中国思想史》 自庆历后，诸儒发明经旨……排《系辞》,毁《周礼》,疑《孟子》,讥《书》之《胤正》、《顾命》,黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎？ ——王应麟《国学纪闻》卷八《经学》 ①唐末以来社会动荡，儒家纲常受到巨大冲击,不能适应统治需要 ②宋代统治者重构政权合法性的愿望 ③佛、道盛行，冲击儒学正统地位 ④宋代商品经济发展，冲击伦理道德 ⑤传统儒学日益僵化，缺乏创新与活力 ⑥三教合流，北宋崇文抑武的政策及印刷术的发展，为儒学复兴创造了有利条件。 力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用;维护封建专制统治。 （二）儒学复兴目的 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——北宋张载 （三）代表派别人物 理学或道学的学派影响逐渐增大，北宋的程颐、程颢兄弟和南宋的朱熹， 这一学派被称为“程朱理学” （北宋）程颢 （北宋）程颐 （南宋）朱熹 （南宋）陆九渊 （明）王守仁 程朱理学 陆王心学 理学集大成者 宋明理学 心学集大成者 一、宋代儒学的复兴——宋明理学 理学是以“理”为核心，融合佛道思想来解释儒家义理，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学，是三教合一的产物。 儒（根本） 道、佛 （目的） 1、理学 （1）概念 （三）代表派别 它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系,标志着儒家思想的成熟 （2）程朱理学内容 ①宇宙观 认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”（先有天理，后有事物） 问:天道如何? 曰:只是理。理便是天道也。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》卷22 上《伊川杂录》 扇子之物出现之前，已有扇子的道理，据此制作扇子。未有君臣，已先有君臣之理。 天理表现在社会上就是以“三纲五常”为核心的儒家伦理道德 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信 （儒家纲常伦理提升为自然与社会的根本原则） ②人生观 材料一：曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 材料二：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是 “遏人欲而存天理”。 —《朱子语类》 “存天理，灭人欲” 如何看待“存天理，灭人欲”？ 摒弃过度欲望，追求更高修养，强化社会伦理道德秩序的建设，树立和巩固社会基本价值观。（为天地立心，为生民立命） 另一方面，极易成为统治者束缚之被统治者的精神工具，禁锢人民的合理欲望，受到进步思