第三单元名著导读《经典常谈》07《四书》第七 课件（共14张ppt） 2022-2023学年部编版语文八年级下册

《四书》第七 四 书 《论语》《大学》《中庸》《孟子》 南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，作为学习儒家经典的基本书。 元皇庆二年定考试课目，必须在四书内出题，发挥题意规定以朱熹的集注为根据。一直到明清相沿不改。  朱熹 公元1130—1200年。宋徽州婺源人。父松，宣和中官闽，生熹于延平。字符晦，一字仲晦，号晦庵遯（dùn）翁。晚年徙居建阳考亭，又主讲紫阳书院，故亦别称考亭紫阳。曾任秘阁修撰等职，历仕四朝，而在朝不满四十日。熹为程颐三传弟子李侗的学生，阐发儒家思想中的“仁”和大学中庸的哲学思想，继承和发展二程（程颢程颐）理气关系的学说，集理学之大成，后世并称程朱。自元以来，历代王朝科举，均采用熹四书集注。朱熹整理文献，注释古籍，疑古文尚书之伪，不信诗序，多有新解。 儒学最初有三种形态：六经之学、诸子之学、传记之学。 “六经”是儒家整理的三代先王治理国家的政典文献，诸子是春秋战国时期儒家学者的讲学记录，传记是历代儒家学者对六经的传述阐发。 一般而言，六经地位最高、时间最早，传记地位次之，诸子地位又次之。 春秋战国时期，“四书”原初是孔子、曾子、子思、孟子从事民间讲学之“语”的记录，是他们“自六经以外立说者”的诸子之学。由于儒家诸子往往以三代先王的政典文献为创造思想的依据，他们个人讲学离不开“六经”之学，因此到了两汉经学时代，《论语》《大学》《中庸》《孟子》均转化为“六经”的传记之学。到了两宋时期，在儒学复兴和重建的大背景下，《论语》《大学》《中庸》《孟子》受到特别重视，发展成为与“六经”地位同等甚至更高的“四书”之学。 “六经”原本是三代先王之治的政典，其思想旨趣是礼乐刑政的政制治术；“四书”是孔孟之道的心性之学，其思想旨趣是完成“天下有道”的人文教化。特别是宋儒对《四书》体系又作出了全新的诠释，在此经典体系的基础上建构了一套道中庸而又极高明的思想体系。此后，《四书》体系成为新文明体系的核心经典，取代了《五经》体系作为核心经典的地位，不仅成为宋学的标志性经典体系，也完成了中国儒学史的重大转型。 《论语》 为孔子弟子及其后学关于孔子言行思想的记录。二十篇。论，论纂，编辑。 汉时有今文齐论鲁论及古文古论三家。传鲁论者夏侯胜萧望之韦贤及其子玄成，传齐论者王卿庸生王吉。鲁共王坏孔子宅为宫，得古论语，孔安国为之训解而世不传 汉末，郑玄就鲁论篇章考之齐论古论作注，郑注本独传，齐论及古论皆亡。 公元前372？—前289年。战国邹人。名轲，字子舆。春秋鲁公族孟氏之后，受业于子思的门徒。游说于齐梁之间，未见用，退而与其门徒公孙丑万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”学说，主张恢复井田制和世卿制度；同时又谓“民为贵”、“君为轻”，称暴君为“一夫”。认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学家心性说之本。 七篇。记录孟子论辩及与其弟子问答之语，为其弟子万章公孙丑等纂辑。宋以前列于子部儒家。至宋儒喜言心性，大抵宗孟轲性善之说，故特加提倡，玉海始列为九经之一。 《中庸》 相传为孔子的孙子子思所作。原为礼记中的一篇。 儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度：～之道。   礼记篇名。自汉以来有以春秋诸经为大经，孟子论语大学中庸为小经的，是大学已单本别行。宋程颢程颐改窜旧文，但尚未分经别传，指为何人所作。至朱熹始为作章句，改动章节，说经一章是曾参所述孔子语，以下传十章，是曾参门人传述曾参语。 四 书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 本句出自《大学》，世上的事情都有它的次序，明白他们的先后顺序，就可以借鉴事情的发展规律了。 中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 崇尚中庸的人处事不偏不倚，不过不及而平常的道理是天命所定精妙至极。中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，按照平常的道理行事而已。 人有不为也，而后可以有为。 出自《孟子·离娄章句下》，有所为，有所不为，是一个人的原则。有所不为，而后有所为，是一个人的修行。君子审时度势，决定取舍，知其可为，知不可为，更是出世与入世间的谋略。 四书五经，孔儒之精髓，传遍