二十三 师说（教学课件）-【中职专用】高一语文名师教学精品课堂（高教版·基础模块下册）

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 韩 愈 1 情境导入 《宋史—杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 程门立雪 2 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰” ，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家（散文家）：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 3 知人论世 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 古文运动 4 知人论世 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。 “由魏、晋以下，人益不事师今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 写作背景 5 解题 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 “说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 解说“从师”的道理。 师以传道，说以明理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 6 听读正音 7 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 老师 学习，名词作动词 用来......的 通“授” 知识和道理 懂得 于，在 以......为老师，意动用法 所以 的 的 判断句（...者...也） 判断句（......者） 判断句（......也） 本来 文本研读——第一段 那些 （省略句，省宾语，吾从之） 8 解析 古之学者必有师 教师的职能 师者，所以传道受业解惑也。 从师的原因 人非生而知之者。 从师的标准 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 （提出中心论点） 9 解析——论证方法 古之学者必有师 （提出中心论点） 教师的职能 (传道受业解惑) 不从师的危害 (惑而不从师) 正面论述中心论点 反面论述中心论点 举例论证：概括举例，由人到己，论点和事实紧密联系。 10 文本研读——第二段 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。 从师的风尚，师（动词） 超出一般人 尚且，还 低于 更加 自己 以......为耻，意动用法 糊涂 普通人 的 主谓之间，无实义 代词，他们 转折 大概......吧 代词，他们 状语后置 11 文本研读——第二段 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 句逗 宾语前置的标志 或...或...：有的...有的... 这 有专门技艺的人 学习，名词作动词 相似 奉承、谄媚 恢复 名词作动词，学习 类 这 判断句（......者也） 宾语前置 这 等等，如此之类 看不起 竟然 省略句（省略定语，今其智乃反不能及之，之代巫医乐师百工这些人。） 省略句（则其群聚而笑之） 省略句（师位卑者则足羞，师官胜者则近谀） 12 解析 提出分论点1 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！ 对象 从师态度