《民为贵》课件30张 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 ——毛泽东《论联合政府》 孙中山的“三民主义”： 民族主义、民权主义、民生主义 。 一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。 ——江泽民 “三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点。 ——胡锦涛 作者：八音魔琴 民为贵 正字音。 社稷（ ） 粢盛（ ） 放桀（ ） 伐纣（ ） 弑君（ ） 走圹（ ） 獭 （ ） 驱爵（ ） 鹯 （ ） 三年之艾（ ） 胥 （ ） 溺（ ） jì zīchéng jié zhòu shì kuàng tă què zhān ài xū nì 1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 贵：重要 轻：不重要。 是故：因此 丘民：庶民 而：就 危：危害 变置：重新立一个贤君 牺牲：用来祭祀的牲畜 粢：谷物 以时：按时 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 理论主张：民贵君轻 　　这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。这是孟子思想的局限性。 2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弒其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。” 放：流放，放逐 伐：讨伐 诸：这些事件 于：在 传：传记 贼：杀害 残：伤害 残：残害 一夫：独夫 “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武王诛灭了他们。 这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义是赢得民心的根本。 君暴民反 3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。  道：方法 斯：就 与：为，替 聚：积聚 尔也：如此，这样 圹：旷野 为：给，替 爵：通雀 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，　以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。” 好：喜欢 犹：好像 求：寻找 苟：如果 畜：积攒 忧辱：隐忧 以：以至 亡：逃亡 淑：好，善 《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？ 得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。 采用对比论证，比喻论证方式。 君仁民归 4、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”    孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”   “然则舜有天下也，孰与之？”    曰：“天与之。”    “天与之者，谆谆然命之乎？”    曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 以：把 与：给 谆谆然：耐心恳切地 命：任命，叮嘱 行：行动 与：和 事：事件 示：显示 曰：“以行与事示之者，如之何？”    曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；