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课后提升训练(十五)谏太宗十思疏·答司马谏议书
(时间:40分钟)
一、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分)
礼论
王安石
鸣呼,荀卿之不知礼也!其言日“圣人化性而起伪”,吾是以知其不知礼也。知礼者,
贵乎知礼之意,而荀卿盛称其法度节奏之美,至于言化,则以为伪也。亦乌知礼之意哉?夫
礼始于天而成于人,知天而不知人则野,知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪,以是礼
兴焉。
今苟脚以谓圣人之化性为起伪,则是不知天之过也,然彼亦有见而云尔。几为礼者,必
诎其放做之心,逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳,莫不欲得而为长者让,擎跽曲奉,以
见其恭。
夫民之于此,岂皆有乐之之心哉?患上之恶己,而随之以刑也。故萄卿以为特劫之法度
之威,而为之于外尔,此亦不思之过也。夫所木而为之器,服马而为之驾,此非生而能者色。
故必削之以斧斤,直之以绳墨,圆之以规而方之以矩,束联胶漆之,而后器适于用焉。前之
以衔勒之制,后之以鞭策之成,驰骤舒疾,无得自放,而一听于人,而后马适于驾焉。由是
观之,莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器,舍马而不为驾者,固亦因其天
资之材也。今人生而有严父爱母之心,圣人因其性之欲而为之制焉,故其制虽有以强人,而
乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为
伪,则失其性者乃可以为真乎?此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形,非不若人也,欲绳之以尊卑而节之以楫让,则彼有趋于深山大麓而走耳,
虽畏之以威而酬之以化,其可服邪?以谓天性无是而可以化之使伪耶,则狙猿亦可使为礼矣。
故日礼始于天而成于人天则无是而人欲为之者举天下之物吾盖木之见也
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)()
A.故日/礼始于天而成/于人天则无是/而人欲为之者举天下之物/吾盖未之见也
B.故曰礼始于天而成/于人天则无是/而人欲为之者举天下之物/有盖未之见也
C.故曰礼始于天而成于人天则无是/而人欲为之者/举天下之物/存盖未之见也
D.故曰/礼始于天而成于人/天则无/是而人欲为之者举天下之物/吾盖未之见也
C解析:本题考查文言断句。先通读句子,明确大意。该句标点为:故日礼始于天而
成于人,天则无是,而人欲为之者,举天下之物,吾盖未之见也。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()
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A.“论”是一种议论文的文体,分为两体:一曰史论,乃忠臣于传末作议论,以断其
人之善恶:二日政论,则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误。本文属于后
者。
B.“荀即”是荀况,当时相尊而号为卿,是法家的代表人物,代表作有《劝学》等。
C.“斧斤”这里泛指各种斧子。成语“运斤成风”的“斤”也是这个意思。
D.“绳墨”是指木工打直线的工具,后来比喻规矩或法度。本文用的是本义。
B解析:B项,荀况是儒家大师。
3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)()
A.王安石认为荀子不懂得礼,他对“礼”的理解不正确,而自己懂得了对“礼”的本
意。
B,荀卿认为,只要用法律的威严来教育老百姓,就能让老百姓心悦诚服地去遵守礼节
了。
C.“礼”是从天性开始而又通过人为来完成的,对于“礼”来说天性和人为二者不可
或缺。
D,教有人懂得并且施行“礼”,既要阻止他放诞傲慢之心,又要改变他贪婪欲念的天
性。
B解析:B项,原文意恩是:荀卿认为只要用法律的威严就能胁迫百姓,而百姓只是
在外表上遵守礼节罢了,这也是荷卿没有深入思考的过错啊。
4.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)夫所木而为之器,服马而为之驾,此非生而能者也。(4分)
(2)圣人荷不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。(4分)
答案:(1)砍伐树木把它制作成器具,驯服马匹让它成为座驾,这并不是(凭它们的天性
就能够做到的。
(②)圣人如果不施行这些礼节,那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人
了。
解析:该题考查学生鄱译句子的能力。翻译句子遵循直译的原则,要落实好重要实词和
虚词及特殊句式等语法现象。
5.荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同?请用自己的话概括。(3分)
答案:荀子认为“礼”是对天性的人为改造,王安石则认为“礼”来源于人的天性(或
顺应了人的天性)。
解析:本题考查对古文的内容的理解。结合文章,归纳荀子的观点和王安石的观点即可。
参考译文:
哎,荀子不懂得礼啊!他说“圣人(用礼义法度等)去改造人的自然本性(即天性),从而
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