读书分享——华南学派-2022-2023学年高中主题班会优质课件

3月份读书心得分享 报人： 时间：2023年3月 目录 CO N T E N T S 01 02 03 04 读书主题 读料进展 读书心得 读书计划 读书主题 华南学派 “华南学派”：学术界内对研究明清史、区域社会史、历史人类学的 批学者及学术主张的一种概括性称呼，其并非是一个实体性的存在， 严格说来，其知识一种研究方法论，不少的学者都在倡导”走出华南” (如科大卫便说“珠三角”只是最初的试验场，视野不可以只局限在 此) 华南学派最早源于中国内地特别是北方地区传统史学家对上世纪八十年 代一批粤港学者有关华南地区区域社会研究的通称。“华南学派”研究 倡导利用契约、碑刻、族谱、宗教科仪书等文献对区域历史脉络进行探 寻，因此有人将他们这种研究凝练成”“进村找庙，进庙找碑”，用田 野的、在地化的目光去观察历史，力图去“眼光向下”倾听底层民族隐 秘的声音，去重构过往由王朝国家塑造的历史叙述。 中国区域社会史研究中的理论与方法概括为：一是提倡历史学、人类学 等人文社会科学多学科综合研究的方法取向；二是在具体研究过程中 提倡田野调查与文献分析、历时性研究与结构性分析、上层精英研究与 基层社会研究的有机结合；三是强调从中国社会历史的实际和中国人自 己的意识出发，理解传统社会发展的各种现象，在理论分析中注意建立 中国人文社会科学研究自己的方法体系和学术范畴。 “眼光向下”与跨学科治学 由顾颉刚和傅斯年共同创立的中山大学语言历史学研究所，留下了“眼 光向下”及跨学科研究传统。 1、“眼光向下”，走出书斋，拓宽了搜集材料的路径与范围。 1927年前后，顾颉刚为语史所主办的《语史所周刊》《民俗周刊》作 了两篇反映该所工作旨趣的《发刊词》。他呼吁研究所同仁应“实地搜 罗材料，到民众中寻方言，到古文化的遗址中去发掘，到各种的人间社 会去采风俗，建设许多的新学问“。明确主张通过田野调查或者考古 广泛搜集社会各个角落非文字的材料，诸如民间传说、歌谣、谜语、谚 语、神话、童话、故事，以及被传统学术研究弃之不顾的档案、账本、 契约、民俗物品等材料，来拓展研究的范围。 “眼光向下”与跨学科治学 2、“眼光向下”，建设“全民众”的历史。 1932年，朱希祖在总结中大民俗学研究的方法时，提到"纵”“横”结合的 研究范式，即在材料搜集、整理与研究上，“历时性”（历史）与“共时性 (地理)相结合，文本梳理分析与实际调查所得相结合，要在历史学、人类 学、宗教学、心理学等学科的辅助下进行民俗学研究。 由顾颉刚等人发起的南方民俗学运动最重要的成果是实现了民俗学学科范式 的人类学转型：1927年，杨成志从岭南大学历史系毕业，1935年，杨成志 获巴黎大学人类学博士学位后回国，开展了一系列旨在探究南方社会历史文 化全貌的田野调查、研究和人才培养，在研究实践中注意将人类学田野调查 与历史文献分析相互结合，被学界称为中国人类学的“南派”，以区别司 大学以吴文藻为首的人类学“北派”。 一、“眼光向下”与跨学科治学 2、“眼光向下”，建设“全民众”的历史。 “北派”讲理论、重应用，主要受英国功能学派人类学理论的影响，致力孔 近代民族社区和社会结构的分析和研究；“南派”则注重实践，主张在“运 用人类学方法研究中国历史文献的同时，也在一定程度利用已有的历史资料 进行人类学研究”。即通过历史文献与人类学田野调查、测量相结合，进行 跨学科交叉研究，形成一定程度上的“互证”效果，因而又有人称之为中国 人类学研究的“历史学派”。1949年前，中大的人类学系是从历史系孕育出 来，新中国建立后，中大人类学系被取消，先前从历史系分离出去建立人类 学系的教师又回到了历史系，人类学的学科传统在历史系一直得以保留 二、闽粤学人的社会经济史师承 华南学派学术风格的形成，与该学派的核心成员陈春声、刘志伟、郑振 满等闽粤学人师承傅衣凌和梁方仲社会经济史研究的学脉紧密相关。 傅衣凌和梁方仲进入中国社会经济史研究的领域，均源于1930年代的中 国社会史大论战。 这场论战开始时，傅衣凌正在厦门大学历史系读书，他意识到“论战期” 的社会史研究中存在“公式化”弊端。但对于长期生活在福州、厦门等 沿海大城市的傅衣凌来说，对中国农村社会的认识仍相当模糊。1939年 夏，傅氏为避开日机轰炸，辗转来到乡间，无意中发现了一批从明代嘉 靖年间到民国时期的土地契约文书。他依据这些材料，写成了影响深远 的《福建佃农经济史丛考》一书，为中国社会经济史的地区研究开拓了 一个新领域。 二、闽粤学人的社会经济史师承 1933年，梁方仲从清华大学经济学专业硕士毕业，随即进入北平社会调查所 经济史组工作。针对当时学界在社会史论战中只谈公式理论而不注重实证研 究的现状，梁方仲认为，要认识中国社会，须从农村社会入手，而田赋制度 则是理解中国农村的关节点所在。