第二章第三节 两汉哲学、宗教与史学 课件--2022-2023学年中职高一中国历史全一册

两汉哲学、宗教与史 学 一、董仲舒 董仲舒 西汉时期著名 的哲学家、思想家， 汉朝儒学的代表人物， 经学大师。董仲舒 生历经三朝，度过了 西汉王朝的极盛时期， 公元前104年病故， 享年75岁。死后得武 帝眷顾，被赐葬于长 安下马陵。 Baid@百 背景 1.现实需要： ①武帝时王国问题继续威肋中央政权，需要 种符合实际的统治思想以巩固政权。 ②汉初“无为而治”的思想已不适应经济恢 复发展后的变化。 2.个人发挥： 董仲舒对儒家思想进行发挥，吸收法家、道 家和阴阳家的学说对儒学进行改造，使其更适应 专制主义中央集权的需要 内容 1、针对加强中央集权的需要，提出“罢黜百家， 独尊儒术”的主张。（大一统） 2、针对加强君权的需要，提出 “君权神授”、 “天人感应”（仁政）的观点。 3、提出“三纲”“五常”学说， 提倡孝道，来规范 封建社会人们的伦理道德行为。 从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要， 适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需要 (以思想的大一统巩固政治的大一统) 奠定了儒家思想的统治地位。 评价 实质上也是一种文化专制政策 1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家， 有利于稳定社会秩序 积极 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3、发扬了中华民族传统美德 1、唯心主义的成分应批判 2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取， 消极 应当鼓励各种学术思想争鸣 3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维 护封建专制和等级制度，应批判 二、王充 董仲舒“天人感应” 说的消极部分，在两汉时 代得到了急剧发展，衍生 出了一种新的学说一谶 纬神学，它其实是一种庸 俗儒学和封建迷信的混合 物，是统治阶级用来证明 封建帝王的统治是天命所 归的谬说。在谶纬之说毒 化社会时，唯物主义思想 家王充对其进行猛烈批判。 王充是汉代道家思想的重 要传承者与发展者。 百 唯物主义观点： 1、他针锋相对的批判谶纬神学，揭露贵族地主们有 关贫贱富贵是命中注定的封建说教。他指出，人是自然 界的一部分，和万物一样，任何人都不能生而知之， 个人的富贵贫贱也不是天命授予的。天不过是一种自然 的存在，日月运行有一定的规律。 2、他有力地批驳了鬼神迷信思想。农民造反，是 因饥寒所迫，而不是大自然的惩罚，认为人的精神从属 于形体，人死了，血脉枯竭，形体腐朽，变成灰土，精 神就消失了，不会变成鬼神 3、他反对“珍古而不贵今”的复古学风，认为这样 培养的人才只有死背经典而“不知当世”，是无用之才。 三、佛教的传入和道教的兴起 1、佛教是起源于古印度的宗教，西汉末年传入我国 中原地区。东汉以后，佛教受到封建统治者的欢迎和支 持，逐渐传播开来。佛教宣传灵魂可以脱离肉体永恒存 在，能够转生来世。人的今生，若能忍受苦难与诚信， 佛来世可以得到幸福。思想上麻痹人民，从而放弃为争 取现实幸福的斗争，而安于被奴役的命运 2、道教是我国土生土长的宗教，来源于战国时期 的道家思想和神仙方术，到东汉时期在民间兴起。道 教主张修身养性，炼制丹药，以求长生和成仙得道 由此迎合了历代封建统治者追求长生不老的欲望，得 到他们的提倡。 四、司马迁 西汉史学家、文学家、 思想家。自幼受到家庭熏陶， 耗时16年，完成了中国第 一 部纪传体通史《史记》（原 名《太史公书》)，被公认 为是中国史书的典范。该书 记载了从上古传说中的黄帝 直到汉武帝时的3000年的历 史，分为本纪、世家、列传、 表、书等，全书体系完整， 内容丰富，是“二十四史” 之首，被鲁迅誉为“史家之 绝唱，无韵之离骚”。 《史记》进步的历史观点： 1、歌颂了农民 起义领袖陈胜、 吴广等人的事 萬财史记精本 迹； 2、揭露统治阶 史記 九松里晕评 级的暴虐、奢 金 侈和愚味，对 汉武帝求神仙、 信方士给予冷 嘲热讽。