第六单元 家国天下 教案 2022-2023学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》

教案第27至31课时 总计31课时 明星学校高二语文选修课程教案 赵生勤 中国文化经典研读 第六单元《家国天下》 学习目标 1、了解《贞观政要》和《明夷待访录》的主要思想及其进步意义。 2、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。 知识链接 1、《贞观政要》体现的是君主专制框架之内的治国之术，唐太宗作为 一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在一定程度上减少了君 主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛世局面的开创奠定了 基础。 2、《明夷待访录》是在封建社会末期，进步知识分子跳出君主专制的 框架，对君主专制体制所做的清醒而深刻的批判与反思。一为帝王治 国思想的总结，一为帝王专制的批判，两篇课文对比阅读，可以使学 生全面认识中国古代的政治思想，并吸取其中精华的东西。 中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫 非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高 无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的 现实。公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的 大一统帝国。在中国历史上，广大民众首次被置于统一政权的控制下。 秦亡，汉承秦制，以后历代王朝基本上沿袭这一格局，无多大变动。 第1页 处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政 权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国 家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个 人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响， 往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人 专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君 道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。 我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范 畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产 生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产 生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒 时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。 处在这一格局中间的是作为君位附属物和君主统治工具的官僚集 团。封建君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏， 给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。 官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的基本政治制 度。 官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责， 按君主的旨意办事。违抗“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、 灭族的危险。君主和官僚的关系是主和奴的关系。封建的思想家把这 些关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子 的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”这种理论发展到极致， 第2页 就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。 这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开始发展起来的三种观 念：“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。这些思想，为封建地主 阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主 义统治的基本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁钢人们思想、 行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。 君权神授 君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。认为皇帝的权力 是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人 民。 天人感应 天人感应思想源于《尚书·洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天 道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为， 天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲 舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会 出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 民本思想 我国传统的民本观念是相对于君本（国本)、官本而言的，其原 意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治 观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。 第3页 “民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面。 其一，重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立 君为民”等古训表现出对民众的重视。 其二，爱民仁民。墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。 其三，安民保民。《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙 永保民。” 我国古代的民本思想虽然存在固有的阶级局限性，但“民本”思 想中却揭示了深刻的执政规律，并发挥了客观的历史作用。 其一，顺应了民意、约束了专制权力。 其二，维护了社会秩序，保持了国家稳定。 其三，加强了文化认同、巩固了民族团结，促进了国家统一。 吴兢的《贞观政要》体现的是君主专制框架之内的治国之术，唐 太宗作为一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在一定程度上 减少了君主一人专权可能产