传统儒家思想辨析 导学案--2023届高三统编版历史二轮专题复习

中国儒家思想发展 探究一 孔子的德治和周代的礼治比较 材料一  孔子通过对“德”的阐发重建礼的合法性。……在尽可能维护周礼的前提下，儒家的“德礼体系”对周礼之精神进行了重新解释，改变了周礼以血缘、出身为标准分配社会资源和权力的原则，以内在之“德”取而代之，作为人能够配享礼乐的前提条件。周礼本来只施行于贵族阶层，即所谓“礼不下庶人”，孔子却“有教无类”，不但将包括周礼在内的礼乐文化传播给社会上的各个阶层，而且主张对民要“道之以德，齐之以礼”。按照周礼之“亲亲”原则，官员任用、人才选拔皆举“亲故”，孔子却主张“举贤才”，最大程度地倡扬“贤贤”之原则。……可以说正是经过儒家的一番改革和重新阐释，德才成为礼的内在精神实质，礼治才成为德治的同义词。 ——王海成《德礼与道法：先秦儒、道“治道”的形成及异同》 材料二 孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。 孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。 孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要强迫别人接受。 孔子讲“克己复礼”，是要求人们的行为符合“礼”的准则。孔子追求的“礼”，是西周时的等级名分制度。它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。这体现了他政治思想中保守的一面孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。 孔子主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。 （1）根据材料一，概括孔子的“德治”对周代“礼治”的发展。 （2）根据材料一并结合所学知识归纳以孔子为代表的先秦儒学思想的特点，并分析儒家的救世“药方”为什么在当时得不到重视？ 探究二 孔子孟子的思想比较 材料一  孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》（1） 依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 探究三 孔孟思想和董仲舒新儒学思想比较 材料一  董仲舒利用战国以来阴阳、法、道、名诸家思想，结合孔孟的“法古”、“法先王”、“任德”、“任贤”等政治主张，建立了一套有利于汉代专制主义中央集权政治需要的思想体系。他强调“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。董仲舒的理论虽与孔子“不语怪力乱神”相违，然而从某种程度上来说却是儒学与君权相互妥协、相互支持的产物。“春秋大一统”、“天人感应”说在塑造天子权威的同时，也使统治者默认了圣人的道德权威。于是，便有了“外儒内法”的契机。 ——马元晖《“儒”“法”结合与西汉中央集权制》 材料二、董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统，因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君.屈君而伸天”。同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁政。 董仲舒强调君王施政应以德为主，以刑辅德，并提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准；而“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”则为天经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。 根据材料二并结合所学知识归纳董仲舒的新儒学的特点，结合所学知识指出董仲舒的新儒学与先秦儒家思想的关系。 探究四 汉唐儒学和程朱理学比较 材料 因五经时代久远，文字古奥，字义艰深，佶又历经秦火和战乱，残破不全，汉学学者为了弄懂五经原义，不得不下大功夫从事考据训诂，陷于文字训诂之末而失其本。而四书则文字易懂，说理明白，便于阐发义理，向民间普及。于是程朱等宋学学者和理学家推重四书，把四书的重要性和地位置于五经之上，直接从儒家孔孟原理着手。 程朱理学体现了儒学发展的连续性和创新性。所谓连续性是指以四书为主要文本依据而阐发的天理论，核心内涵仍是孔孟仁义思想，是对儒学价值观的一脉相承；所谓创新性指经学理学化是对汉唐儒家经学重训诂注疏，轻理论发挥流弊的修正，在哲学理论上对传统儒学加以发展，它成功回应了唐宋之际面临的各方面的挑战，把儒学发展到一个新阶段。 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源