传统儒家思想辨析 课件--2023届高三统编版历史二轮专题复习

探究一孔子的德治和周代的礼治比较 孔子通过对“德”的阐发重建礼的合法性。…在尽可能维护周礼的前提下，儒 家的“德礼体系”对周礼之精神进行了重新解释，改变了周礼以血缘、出身为标准 分配社会资源和权力的原则，以内在之“德”取而代之，作为人能够配享礼乐的前 提条件。周礼本来只施行于贵族阶层，即所谓“礼不下庶人”，孔子却“有教无 类”，不但将包括周礼在内的礼乐文化传播给社会上的各个阶层，而且主张对民要 “道之以德，齐之以礼”。按照周礼之“亲亲”原则，官员任用、人才选拔皆举 “亲故”，孔子却主张“举贤才”，最大程度地倡扬“贤贤”之原则。…可以说 正是经过儒家的一番改革和重新阐释，德才成为礼的内在精神实质，礼治才成为德 治的同义词。 (1)根据材料一，概括孔子的“德治”对周代“礼治”的发展。 ①用内心德行重新解释周礼为礼治提供合法性： ②倡导学术下移，传播礼乐文化： ③贤德取代血缘作为选拔人才的标准。 ④把道德和礼制结合起来，教化民众： 探究一孔子的德治和周代的礼治比较 孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复 礼”。孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；要实现“爱 人”，必须遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事 情，也不要强迫别人接受。孔子讲“克己复礼”，是要求人们的行为符合“礼”的准则。 为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。正名，是按照周礼的制度把当时 已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。 孔子主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。 根据材料一并结合所学知识归纳以孔子为代表的先秦儒学思想的特点，并分析儒 家的救世“药方”为什么在当时得不到重视？ 特点： 原因： 重视道德修养： ①春秋争霸孔子主张“仁”“为政以德“克己复 重视血亲人伦： 礼”，不能满足统治者军事经济的需要； 重视民本思想（以民为本）； ②春秋社会大变革，孔子主张恢复周礼，不能 重视社会秩序： 满足变法革新的时代需要； 重视现世事功（务实理性）； ③缺乏政治保障：周王室衰微，国家分裂。 具有一定的保守性 探究二孔子孟子的思想比较 材料一孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周 之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦 之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自 天子出”的盛世。_—据《论语》《孟子》 依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 (1）同：实现国家统一，恢复礼乐制度。 (2）异：孔子主张复兴周王朝，孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。 （3）相同原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。 相异原因：春秋时期周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望； 战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。 探究三孔孟思想和董仲舒新儒学思想比较 材料一材料二、董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道， 各持一端，就无法维护一统，因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他神化皇权，宣扬“君权神授”，人 君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君.屈君而伸天”。同时提出，如 果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行仁 政。 董仲舒强调君王施政应以德为主，以刑辅德，并提出仁、义、礼、智、信“五常 之道”为人伦道德标准：而“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”则为天 经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。 根据材料二并结合所学知识归纳董仲舒的新儒学的特点（不是内容） 兼采各家，外儒内法： 儒学独尊，思想专制 借助神权强化皇权带神秘化： 维护君主专制中央集权推动大一统的工具有政治化。 探究三孔孟思想和董仲新儒学思想比较 材料二董仲舒利用战国以来阴阳、法、道、名诸家思想，结合孔孟的“法古” “法先王”、“任德”、“任贤”等政治主张，建立了一套有利于汉代专制主义中 央集权政治需要的思想体系。他强调“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。董仲舒的理论虽与孔子“不语 怪力乱神”相违，然而从某种程度上来说却是儒学与君权相互妥协、相互支持的产 物。“春秋大一统”、“天人感应”说在塑造天子权威的同时，也使统治者默认了 圣人的道德权威。于是，便有了“外儒内法”的契机。 结合所学知识指出董仲舒的新儒学与先秦儒家思想的关系。 继承：大一统： 实行仁政：限田、薄赋、省役；天人感应防止暴政等： 注重道德修养：五常（仁义礼智信） 背离： 从民本到君本： 从理性到迷信； 发展：思想专制：罢黜百家独尊儒术 从