内容正文:
第八单元
B卷
培优拔高训练
考试时间:120分钟
试卷分值:100分
一、现代文阅读(24分)】
尚的礼乐之美从中央地区向四方不断推展。
阅读下面的文字,完成各题。
由于有预先的人文价值观和礼乐制度作
材料一:
为先导,儒家所讲的天下,不是它“原本是什
儒家的天下观不是人对世界本然样态的
么”,而是“应该是什么”:不是自然世界,而
无条件接受,而是来自自然向人文的生成。
是人文世界。相关的人文实践,则首先是以
《周易·资卦》讲:“刚柔交错,天文也。文明
中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓,
以止,人文也。观乎天文,以察时变:观乎人
然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以
文,以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分
天下为己任”的种种努力。按照儒家的规
野,也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差
划,这种努力主要分为四种,即礼、乐、刑、政。
异所在。《礼记·大传》讲:“圣人南面而治
但是在礼、乐、刑、政之间,礼和乐具有优先
天下,必自人道始矣。”正是讲儒家的天下观
性。中国社会自西周始,就建立了体系化的
建基于人道并对其进行人文(审美)再造的
礼乐教育制度,一种基于礼乐人文教化的天
特性。
下格局也就自然形成。到战国时代,思孟学
所谓儒家的天下体系,是以人文之美彰
派将礼乐内化,从心性的深度重建人与天下
显价值的体系。按照其圣王谱系,黄帝、尧、
的关联。如《礼记·大学》:“意诚而后心正,
舜之后的接续者是周公,他一方面通过制礼
心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国
作乐使中国远古人文命脉制度化,另一方面
治,国治而后天下平。”这样,个体心性的减
则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此,
敬,就成为士人最终通达天下责任的起点。
所谓“观乎人文,以化成天下”的命题,则被
孔子之后,儒家做的另一项重要工作就是为
具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。
这种被人道限定的礼乐补天道,从而赋予它
在现代学术话语中,礼乐是一个与文明、
更完备的形式,于内在心性与外在天地之间
文化、政治制度产生广泛关联的概念,但在根
拉开了一个张力空间,使意诚、心正、修身、齐
本意义上,它却是一个美学问题。礼在个体
家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过
层面涉及人行为的雅化,在社会层面涉及群
程。在这个过程之内,它一方面化自然为人
体行为的仪式化,在礼器层面涉及器具审美,
工,化禽兽为人类,化蛮夷为华夏,化野蛮为
这些均具有美和艺术的意义:乐则是诗歌、音
文明,体现了可贵的实践品格:另一方面,它
乐、舞蹈的综合形式,其审美属性自不待言。
强调“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。
以此为背景,西周以后,传统中国对于民族和
就此而言,儒家为中国传统的天下观念注入
国家的定位贯穿了以美为核心的精神。据此
了有为精神和理想主义格调,使相关的人文
理解中国传统的天下观,人文之美作为礼乐
和审美之思超越了认知,成为一种为人而在
的同义语,明显成为文野与夷夏之别的最重
的价值。
要标志,所谓“用夏变夷”则无非是将儒家崇
(摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》)
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材料二:
“天下一家”的深厚情怀。正如习近平总书
“天下”观是中国人的卓越文化创造,是
记所言:“中国人民不仅希望自己过得好,也
中华文化中最有气象、最具格局的文化建构。
希望各国人民过得好。”古代的大同理想,在
“天下”,包括了古人所知的人类整体,代表
当今社会的最新表达就是“中国梦”“世界
着已知的全部文明世界,即“天下一体”。如
梦”:古代的协和万邦、万国成宁、天下一家,
《尚书·立政》所谓“方行天下,至于海表,周
在当今社会的最新表达就是“人类命运共同
有不服”,《诗经·小雅·北山》宣称“溥天之
体”。习近平总书记多次表示:中国梦是和
下,莫非王土”,就典型地说明了中国文化对
平、发展、合作、共赢的梦,与世界各国人民的
“天下”的这种认识。早期世界各民族普遍
美好梦想息息相通。中国人民愿意同各国人
把自己居住的地方看作是整个世界的中心,
民在实现各自梦想的过程中相互支持,相互
但是由这种“自我中心意识”发展为“普天之
帮助。可见,“人类命运共同体”的思想正是
下”的理念,并由此产生独特的政治文化理
中华优秀传统文化的当代结晶。
念,如“大一统”意识等,则是中国文化所独
(摘编自王杰《中国文化中的天下观》)
有的。
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确
商朝时期,“天下”已经是一个相当完备
的一项是(3分)
的概念。商人将天下分为“四方”和“中央”
A.儒家在进行圣王“治天下”“教天下”以
两个部分,形成中国人“天下”观的基本要
及士人“以天下为己任”的种种人文实
素。秦汉之后,夏、商、周三代松散的“天下
践活动时,优先礼乐,这其中贯穿了以
共主”局面,为大一统的政治体制所取代,
美