10.2《师说》课件37张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

2 5 2 师迄 传 LRU 2 导入 孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善 者而改之” “教师是人类灵魂的工程师，是人类文明的传承者”，个 人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊 师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产 生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗， 勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时 弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题 的不朽之作 《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是 谁呢？ 韩愈 (768-824),字退之，河阳（现在河南省孟 州市)人，祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称 “韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期官员、文学家、思 想家、教育家。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。 他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累 官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子 祭酒，直接从事教育和教学工作。韩愈是唐代一位很有 影响力的教育家。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，他反对魏晋六朝以 来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了 “惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对后世影响 深远。他被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨 公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修 和苏轼合称“千古文章四大家”。 |文章背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在 韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的 风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有 官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从 师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、 犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古 佳文。 ______________ 题解 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十 五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古 代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己 对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马 说》、《爱莲说》都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说…的道理”来理解 “师说”意思是解说关于“从师”的道理。 和 L 杏坛讲学图 杏坛：（杏：指银杏）相传为孔子聚徒授业讲学 处。泛指授徒讲学处。今喻教育界。 杏林：（杏：指杏树）相传三国时期吴国董奉隐 居庐山，为人治病不收钱，但使重病治愈的人植杏五 株，轻者一株，积年蔚然成林。今喻医学界。 字音认读 句读 dòu 或不焉fǒu 经传 zhuan 传道 chuan 聃 dan 苌弘 chang 近谀 yu 贻 yi 相师 xiang 蟠 pan 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不 解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸 (yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长 (zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣 人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而 教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而 习其句读（dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu)焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐（yuè)师百工之人，不耻相 (xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足 羞，官盛则近谀（yú)。”鸣呼！师道之不复可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也 欤(yú)！