高考原创模拟卷(十一)-【直击双1流·清北卷】2023高考语文原创模拟卷

高考原创模拟卷（十一） 语 文 一、现代文阅读(36分)】 (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1一3题。 @© “社”是先民神灵崇拜的产物，在经典中通常被释为土地神。在此观念产生之前，“社”的 原始形态应该是一种地域组织。 “社”作为原始聚落，滥觞于母系氏族时期。《吕氏春秋》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生 群处，知母不知父。”在群居、群婚时代，同一母氏的先民以血缘关系自成团体。《左传》称共工 氏之子句龙为“后土”，“后土为社”。据郭沫若《释祖妣》对甲骨卜辞的考证，“后乃母权时代 女性首长之称谓”。“后土”的本义应该是某一女性首长所属之领土。母、后皆指女性，女为 阴。《礼记·郊特牲》云“社祭土而主阴气也”，由此可知社与土皆主阴。母、后土、社不仅同为 阴属，在语义上亦十分接近。《谁南子·说山训》中“社何爱速死，吾必悲哭社”，谓母为社。土 与母因生育功能相通，常被喻为一物。后土者，即母之土地也。后土为社，社亦母之土地也。 后世社祭的目的是报本反始，故亲地而奉母，不忘所自。母系氏族时期对母权的尊奉或是对生 殖与土地的崇拜，是原始先民最重要的生存事项，这种以某一女性家长为中心的生产、生活区 域就成了原始聚落，即“社”的早期形态：以母系血缘为纽带并依托土地生产而建立的组织。 “社”作为地域组织而被定型。随着母系氏族向父系氏族过渡，原本依托母权而建立的组 织亦改为以父权为中心而组建，这促使以母系血缘为纽带的“社”的组织方式也发生了改变。 随着生产力的提高与群婚制的废除，以小家庭为单位的生产、生活单位从父系家庭中脱离出 来，这导致维系父权大家庭的血缘纽带松弛。小家庭开始流动，并向生产资料一土地聚集。 “社”虽为“母之土地”，但当其组织方式失去了母系和父系血缘纽带的维系之后，就只能以土 地本身作为集聚人口的标识了。于是，“社”变成了不同血缘关系的人围绕某一范围的土地建 立起来的生产、生活组织。“社”原本聚集人口的纽带由血缘变成了地缘，此时可称“社”为地 (1山-1) 域组织。故《左传》云“自莒疆以西，请致千社”，杜预注：“二十五家为社。千社，二万五千 家。”“社”作为一种地域组织被确定下来。 “社”成为地域组织的守护神。《周礼》曰：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”《尚书》 曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”各社以不同的树木为标识，以示占 有该域领土，并区分疆界。“社”即此方土地之主，生万物、居人民，德甚厚，民感而报之，故祭 以为神祇。目前出土的甲骨卜辞中并没有社的字形，金文中发现的社字字形从示、土。示，神 事也。社之造字即树木于土以示社神之会意，可见社作为神祇的意义确实晚出。另外，“社” 作为神祇最初的含义是地域组织的守护神。《尚书·周书·召诰》曰：“乃社于新邑，牛一，羊 一，豕一。”封城新建时必要立社献祭，以求社神庇佑，即以“社”为封域之守护神。之后，社作 为神祇的含义被泛化并与土地崇拜逐渐合一。早期先民对土地的常拜是抽象的。氏族社会出 现后，“领土”的概念使得原始先民对土地的崇拜有的放矢，从而可以供奉其所属领域范围之 内的土地。当被一定的地域组织占据时，这块土地就成为社神的守护对象。因此，作为地域组 织的“社”实际是将人类对土地的崇拜变得具象化并具有可操作性。于是“社”成为祭祀土地 神的场所，在“社”中祭祀土地与祭祀社神渐渐合二为一，土地神亦成为地域组织的守护神。 (摘编自《“社”的原始形态是地域组织》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A.母系氏族时期，“社”是以母系血缘为纽带，依托土地生产而建立的原始聚落。 B.在血缘纽带松弛，地缘成为聚集人口的纽带之后，“社”可被称为地域组织。 C.“请致千社”中，“社”是一种地域组织，“乃社于新邑”中，“社”是神衹。 D.早期先民对土地的崇拜是抽象的，氏族社会出现后，人类对土地的崇拜就具象化为崇拜 社神。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) A.文章首先提出观点，然后按照“社”的演变过程，层层递进地论述了所提出的观点。 B.文章第二段引用《吕氏春秋》中的话，直接证明了“社”作为原始聚落，滥觞于母系氏族 时期。 C.文章分析的金文中“社”字字形，说明了社作为神祇的意义确实晚出 D.文章不但论述了“社”的原始形态是一种地域组织，还论述了“社”成为地域组织的守护 神的过程。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) A.母系氏族时期，先民由于尊奉、崇拜母权和土地而进行社祭，久而久之形成了原始聚落。 (11-2) B.生产力的提高和群婚制的废除为“社”作为一种地域组织被确定下来奠定了基础。 C.母系氏族时期，“社”是以血缘为纽带并依托土地建立起来的；父系氏族时期，“社”是以地 缘为纽带建立起来