专题07 近代思想潮流的演变—碰撞与抉择（讲练）-2023年高考历史二轮复习讲练测(统编版）

中国近代思想潮流的演变 ——“碰撞”与“抉择” 山东烟台 “启蒙运动是一场致力于理解‘社会’本身和影响公共舆论、有其独创性和丰富性的思想运动，也是一场戛然止步于法国大革命、受困于自身特殊性和局限性的运动。 启蒙哲学家除了致力于更深入地理解他们生活的世界，还阐发了‘公众（ｐｕｂｌｉｃ）’概念，期望以此改变世界。 启蒙运动者把自己看成是‘公众舆论’的引导者，并且因为握有思想权威而自认有资格担当此任，希望制造并指挥舆论来引导当权者。这种情况下哲学家对政府的影响是间接施加的，但结果仍不失有力。” ——约翰·罗伯逊《启蒙运动的再思考》 英国学者约翰·罗伯逊认为近代西方某一思想解放运动是“公众群体开始受到重视"，“致力于理解并改善人类现世生存状况而不问来世福兮祸兮的运动”。这场运动 A．促进近代民族国家初步形成 B．开始动摇了教皇地位 C．树立了理性的权威 D．改变了世界格局 附会：把没关系的说成有关系的；把没有意义的某种事物说成有意义的。 壹 宏观与微观视角下的 中国近代思想 一、宏观与微观视角下的中国近代思想 宏观角度 微观角度 社会转型 近代化 新旧交替 农业社会转向工业社会（经济） 封建社会转向近代社会（制度） 方向、趋势（历史的潮流） 社会现实（新人与旧人、新势力与旧势力） 复杂性 长期性 继承性 思想的发展新旧交替、不断反复 历史的发展是循序渐进的，而不是一蹴而就的。 传统文化不可能完全割裂 前瞻性 先进的思想先于实践产生 社会转型—农业社会转向工业社会（经济）；封建社会转向近代社会（制度） 近代化—方向、趋势（历史的潮流） 新旧交替（社会现实） 趁热打铁 解析：本来这是一个物理现象，但是当人们不能从科学的角度合理解释的时候，只能用传统的旧知去牵强附会。这也是近代思想认知中常见的现象：用传统的认识附会新事物。 附会：把没关系的说成有关系的；把没有意义的某种事物说成有意义的。 贰 历史视角下的“华夷之辨” 二、历史视角下的“华夷之辨” （一）清人的国际观——“华夷之辨” 空间角度 中国居于世界中心 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” ——《春秋左传正义·定公十年》 “管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。” ——《论语·宪问篇》 文化角度 捍卫华夏文明（夷夏之防） （文化优越感、域外文化鄙夷） 民族角度 古代民族国家意识的体现 是历史视角，不是“上帝视角”。也就是说不是站在今天的角度看历史问题，而是要站在历史的角度看历史问题。要理解近代初期清人的思想，首先要理解当时清人的世界观。 华夏文明就是礼仪制度 二、历史视角下的“华夷之辨” （二）思想层面的“碰撞”——新思潮 “生活在‘天朝’中的人们，自有一套迥然相别的价值标准，另有一种平等观念。他们对今天看来为“平等”的条款往往愤愤不平，而对今天看来为‘不平等’的待遇却浑然不觉。” ——茅海建《天朝的崩溃》 道光年间厘订种种“防范夷人章程”，其中规定：“夷人私带番妇住馆，及在省乘坐肩舆，均应禁止也”；“夷人具禀事件，应一律由洋商转禀，以肃政体也”；“不准汉人借领外夷资本”；“禁在广州住冬”…… ——《近代中国社会的新陈代谢》 二、历史视角下的“华夷之辨” （二）思想层面的“碰撞”——新思潮 “夷之长技有三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”“是书何以作？曰以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。” ——魏源《海国图志》 “米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一倚奇也。泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！” ——徐继畬《瀛寰志略》 这些著作已经把“天下”的概念在一定程度上建立在近代地理科学知识的基础之上，举凡地球全貌、经纬度、南北极、五大洲、四大洋等，都有了比较详细的介绍。书中广泛使用了世界地图，如《海国图志》共收地图七十七幅，分地球全图、各洲图、沿革图等，《瀛寰志略》有图四十二帧，质量更高一些。 ——《鸦片战争后的“开眼看世界”思想》 意义： ①启发人们冲破传统观念的束缚； ②启迪了洋务运动的发展； 二、历史视角下的“华夷之辨” （三）实践层面的“抉择”——洋务运动 西方民族强暴的侵略和扩张同时又不自觉地裹挟着一种不能用意志和感情化解的历史内容,那