精品解析：河南省濮阳市、许昌市两地2022-2023学年高一上学期期末语文试题

2022～2023学年高一年级教学诊断性考试 语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡约，也可以称为“乡规民约”。在高度重视农业和农村的中国古代，人员流动性不高，因而形成了“熟人社会”，人们在执行国家法律的同时，还制定了一些共同遵守的规范，以协调生活秩序和社群关系。 成熟的、广泛应用于乡村治理的规范出现在宋朝。宋朝实行文治，在统治思想方面，将汉朝以来的儒学进行了革新发展，标志是理学的兴起。与传统儒学相比，理学更注重乡村建设与治理，强调通过修礼书、行乡约等教化导民、化民成俗，真正达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的治理效果。 关中是宋朝理学重镇，关中人张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”名言被称为“横渠四句”。作为一名思想家和教育家，张载强调以德育人，认为人本性无不善，只是由于气质之性的蔽障而有不善。为使人为善，必须通过教育、学习来变化气质、返本为善。张载强调“幼而教之，长而学之”，认为教育必须注重道济天下、利济众生，反对学而不用、坐而论道；提出所谓“圣人之学”应以排除国家民族忧患而立，圣人如采不以国家和人民为忧患是没有用的。 受张载所创立的“关学”的影响，京兆蓝田人吕大钧撰写了《吕氏乡约》。该乡约以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，重点强调的是个人应加强修身以提升道德，同时坚持读书、治田、营家以改善家庭经济。《吕氏乡约》规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则，内容涵盖生老病死、婚丧嫁娶、待人接物等。《吕氏乡约》还规定，乡人应根据彼此能力患难相恤，需要互相扶助的情形具体到水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏等项。 《吕氏乡约》推行后，取得了一定效果。南宋时，朱熹对《吕氏乡约》进行了修订，在“德业相劝”一条中加入“畏法令，谨租赋”的内容，使乡约更符合朝廷治理乡村的需要。由于朱熹的巨大影响力，其修订后的《吕氏乡约》被更多人知晓。 明朝王阳明出任南、赣、汀、漳等处巡抚期间，制定了《南赣乡约》，共16条，规定了乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准。其治理色彩更加浓厚，设有约长、约副、约正等，分别明确他们的职责，包括协助官府征收赋税、劝导有过错的乡民改过自新、协助官府维护地方治安等。与《吕氏乡约》相比，《南赣乡约》内容更广泛，组织更严密，职责更清晰，表明其已参与到了乡村的实际治理中。 在中国古代的乡村治理体系中，乡约通常都能受到官府与民间的共同认可。大多数情况下，乡约与法律并不矛盾，前者是对后者的有效补充。乡约一方面体现了乡村社会的道德治理方式，另一方面又统筹整合了乡村的救灾济困、抚恤孤弱、诉讼调解、维护治安等诸多实务，形成一个较为完善的乡村治理系统。 （摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》） 材料二： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。这显然是和法律不同的，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法