河南省洛阳市2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷

2022-2023 洛阳市高一上期中-语文-试题解析 一、现代文阅读(35 分) （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题,17 分） 阅读下面的文字，完成 1〜5 题。 材料一： 乡约，也可以称为“乡规民约"。在高度重视农业和农村的中国古代，人员流动性不高， 因而形成了“熟人社会”，人们在执行国家法律的同时，还制定了一些共同遵守的规范，以协 调生活秩序和社群关系。 成熟的、广泛应用于乡村治理的规范出现在宋朝。宋朝实行文治，在统治思想方面，将 汉朝以来的儒学进行了革新发展,标志是理学的兴起。与传统儒学相比，理学更注重乡村建 设与治理，强调通过修礼书、行乡约等教化导民、化民成俗，真正达到“刑罚甚轻而禁不犯 者，教化行而习俗美也”的治理效果。 关中是宋朝理学重镇，关中人张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平”名言被称为“横渠四句”。作为一名思想家和教育家，张载强调以德育人，认为人 本性无不善，只是由于气质之性的蔽障而有不善。为使人为善，必须通过教育、学习来变化 气质、返本为善。张载强调“幼而教之，长而学之，认为教育必须注重道济天下、利济众生， 反对学而不用、坐而论道；提出所谓“圣人之学”应以排除国家民族忧患而立，圣人如果不 以国家和人民为忧患是没有用的。 受张载所创立的“关学”的影响，京兆蓝田人吕大钧撰写了《吕氏乡约》。该乡约以“德业 相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤"为宗旨，重点强调的是个人应加强修身以提升道德， 同时坚持读书，治田、营家以改善家庭经济。《吕氏乡约》规定了乡人在日常生活与交往中 应当遵循的行为准则，内容涵盖生老病死、婚丧嫁娶、待人接物等。《吕氏乡约》还规定， 乡人应根据彼此能力患难相恤，需要互相扶助的情形具体到水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、 诬枉、贫乏等项。 《吕氏乡约》推行后，取得了一定效果。南宋时，朱熹对《吕氏乡约》进行了修订，在 “德业相劝"一条中加入“畏法令，谨租赋”的内容，使乡约更符合朝廷治理乡村的需要。由于 朱熹的巨大影响力，其修订后的《吕氏乡约》被更多人知晓。 明朝王阳明出任南、赣、汀、漳等处巡抚期间，制定了《南翰乡约》，共 16 条，规定了 乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准。其治理色彩更加浓厚，设有约长、约副、约正 等，分别明确他们的职责，包括协助官府征收赋税、劝导有过错的乡民改过自新、协助官府 维护地方治安等。与《吕氏乡约》相比，《南赣乡约》内容更广泛，组织更严密，职责更清 晰，表明其已参与到了乡村的实际治理中。 在中国古代的乡村治理体系中，乡约通常都能受到官府与民间的共同认可。大多数情况 下，乡约与法律并不矛盾，前者是对后者的有效补充。乡约一方面体现了乡村社会的道德治 理方式，另一方面又统筹整合了乡村的救灾济困、抚恤孤弱、诉讼调解、维护治安等诸多实 务，形成一个较为完善的乡村治理系统。 （摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》） 材料二： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并 不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子 觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外 力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。可是乡土社会并不是这种社会，我 们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”， 并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治'‘的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。这 显然和法律不同的，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是 由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社 会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道 德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之 它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境改变， 谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大 家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制 各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A.为协调生活秩序和社群关系，熟人社会需要制定人们共同遵守的规范,即乡约;广泛应 用于乡村治理且成熟的乡约出现在宋朝。 B.宋朝的《吕氏乡约》以德业相劝、过失