第12讲 明清时期的思想与科技文化 课件--2023届高三统编版历史一轮复习

中华文明的辉煌与危机—明清时期（1368-1840年） 第五单元 第12讲 明清时期的思想与科技文化 1 【史料探究】朱陆之辩---鹅湖之会 材料：陆氏(指陆九渊)门人朱亨道曾记述曰:“鹅湖之会,论及教人,元晦(指朱熹)之意欲今人泛观博览而后归之约,二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离,此顾不台。先生更欲与元晦辩,以为舜之前何书可读?复斋止之。” ---摘引自郭锋航《朱陆之辩的主题演绎及其确立》 【提问】“鹅湖之会”（1175年哲学辩论会）开启了朱陆之辩,同时也开启了朱学、陆学的分野。阅读材料,结合所学,概括朱熹与陆九渊的主要分歧。 分歧:朱熹--格物致知(或强调日积月累和循序渐进) ;先观后悟。陆九渊--发明本心(或主张于人生日常直接体悟理) ;先悟后观。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论 VS 一、明清时期的思想 （1492年）是年为宋儒格物之学……官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。 ——[明]钱德洪《王文成公年谱》 正统（明英宗年号）以后，明朝开始走向衰落。明中期，宦官专权，政治腐败；土地兼并日趋激烈，流民起义不断；蒙古侵扰北部边境，倭寇为患东南。 ——雷依群、施铁靖《中国古代史》 背景：南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的烦琐方式表示不满；宋明理学成为官学后，日益僵化；明中期以来，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机。 一、明清时期的思想 王阳明心学 明朝中期，王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，追求达到圣贤境界，形成陆王心学。 客观精神 主观精神 客观唯心主义 主观唯心主义 外部世界上的一切事物都看作是自我主观精神的显现和产物 现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现 一、明清时期的思想 自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。 ——《王文成公全书》卷二 此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。 ——《王文成公全书》卷二十四 圣学只一个功夫，知行不可分作两事。 ——《王文成公全书》卷一 宇宙观：宣扬“心外无物 ”、“心外无理”，即心是万物的本原。（主观唯心主义） 方法论：致良知（人心固有的善性），去掉私欲，恢复良知 王阳明心学 方法论：知行合一，用道德意识支配自己的道德行为 一、明清时期的思想 1、王阳明心学 哲学思想 [南宋]陆九渊 [明]王阳明 世界观 方法论 所属范畴 根本归属 心是本原，心即是理/心外无理 发明本心，去除杂念 ①致良知 主观唯心主义 理学（以“理”为核心的唯心主义） ②知行合一 一、明清时期的思想 影响 ①陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。 ②心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。 ③心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后王学弟子任性废学的弊病。 王阳明心学 王阳明认为分辨是非善恶的良知是与生俱来的，每个人都是平等的，只有自己才能支配自己的思想和行为，这就使阳明心学与程朱理学的一个不同之处就是，人人皆有“成圣”的机会，这本身就隐含平等的精神。 一、明清时期的思想 “异端”思想家李贽 材料1: 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 　 ----《焚书》 材料2: 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。 各从所好，各骋所长，无一人之不中用。 　　　　　　　 ----《藏书 》 材料3:“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。 材料4: 有好女子便立家，何必男儿？ （赞扬卓文君私奔再嫁司马相如)“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——《初潭集·夫妇篇》 思想主张： ①反权威：公开打破对孔子(孔孟)的迷信，反对以孔子是非为标准； ②反正统：抨击道学家“存天理、灭人欲” 的虚假说教，强调人的正当私欲，提出穿衣吃饭就是人伦物理； ③提倡男女平等，反对封建等级制度和特权 李贽的离经叛道 （20