(练习)4 微阶段刷题过关卷(一)-【提分教练】2022-2023学年新教材高中历史选择性必修3 文化交流与传播(统编版2019)

微阶段刷题过关卷(一) (时间：90分钟，分值：100分) 试卷考查范围 主要命题点 1．中华优秀传统文化的内涵与特点 2．中华文化的世界意义 1．中华文化的发展历程 2．中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 3．中华文化在交流中发展及对世界的影响 一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分) 1．先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命；儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想(　　) A．重视天人关系的研究 B．与墨家思想可以互补 C．有较强道义和责任感 D．蕴含了早期民本思想 C　【解析】材料“儒家则讲人道，信天命，不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际出发，以入世的态度解决社会现实问题，具有较强的道义和社会责任感，故选C项；材料信息没有体现儒家对天人关系的研究，故A项错误；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可见二者思想不能互补，故B项错误；材料并未涉及以人为本的思想主张，无法体现民本思想，故D项错误。 2．有学者认为，汉代儒学试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学(　　) A．继承了先秦儒学的神学思想 B．吸收佛道思想而阐释儒学 C．充满了主观唯心主义的色彩 D．契合时代要求而重新整合 D　【解析】结合所学知识可知，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系，故选D项。先秦儒学重视人事和政治，对鬼神敬而远之，故A项错误；“吸收佛道思想而阐释儒学”是宋明理学的特征，故B项错误；就哲学而言，汉代儒学主张“君权神授”，属于客观唯心主义，故C项错误。 3．宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入儒学内部”“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中(　　) A．佛教曾成为社会主流思想　 B．儒佛思想在互补中出现融合 C．佛教能主动适应社会现实　 D．儒学正统地位一度出现动摇 B　【解析】材料表明，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念，儒佛互补，直至佛教成为中国文化的一部分，故选B。佛教传入中国后，虽本土化趋向明显，但在中国历史上始终没有成为社会主流思想，A错误；C在材料中没有体现，排除；儒学正统地位在这一时期并未出现动摇，D错误。 4．有人认为贬黜新文化运动者，常以“打倒孔家店”力证其全盘反传统的局限。事实上，新文化运动者对嵇康、李贽和民间神话、传说等也多有借鉴。按此观点，新文化运动期间(　　) A．传统文化仍然得到弘扬 B．儒学正统地位已被动摇 C．中西思想文化融合加强 D．复古思潮引发世人不满 A　【解析】根据材料“事实上，新文化运动者对嵇康、李贽和民间神话、传说等也多有借鉴”可知，在新文化运动期间，新文化运动者们并没有全盘反对传统文化，而是对传统文化做了适当的批判与弘扬，故选A。B与材料主旨不符，排除；材料只涉及对传统文化的看法，没有强调中西方文化的融合，排除C；材料并没有反映人们对复古思潮的看法，排除D。 5．《尚书》保存了商周时期特别是西周初期的一些重要史料。据下表可知，当时(　　) 人无于水监，当于民监 《尚书·周书·酒诰》 民之所欲，天必从之 《尚书·周书·泰誓上》 天视自我民视，天听自我民听 《尚书·周书·泰誓中》 惟王子子孙孙永保民 《尚书·周书·梓材》 A．出现了早期的民主启蒙思想 B．神权色彩异常浓厚 C．形成了敬天保民的民本观念 D．儒家思想已经形成 C　【解析】由材料“当于民监”“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”“惟王子子孙孙永保民”可以得出，周代奉行敬天保民的治国理念，说明当时形成了敬天保民的民本观念，故选C。商周时期并未出现早期的民主启蒙思想，排除A；材料并未体现出神权色彩，排除B；儒家思想形成于春秋时期，与材料中的时间“商周时期”不符，排除D。 6．面对有人高谈“保存国粹”，胡适说：“若要知道什么是‘国粹’，什么是‘国渣’，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”“对于习俗相传下来的制度风俗，要问‘这种制度现代还有存在的价值吗？’”由此可见，胡适认为应(　　) A．彻底否定中国的传统文化 B．重新评估传统文化的价值 C．大力弘扬传统的道德礼仪 D．强调东西方文化间的调和 B　【解析】胡适认为在评判之前首先要界定“国粹”和“国渣”，而且认为应当思考沿袭而来的制度风俗是否仍有存在的价值，可见其主张重新评估传统文化的价值，故B项正确；胡适并未彻底否定中国传统文化，故A项错误；胡适并未大力弘扬传统道德礼仪，而是主张小心求证，故C项错误；材料中未反映胡适对西方文化