精品解析：江西省吉安市2022-2023学年高二上学期期末语文试题

吉安市高二上学期期末教学质量检测 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。然而，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的一个痼疾。其实，“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，深层中相济，从而构成内涵上的辩证性关联。 老子论“道”，巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。 “道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。 老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴归真，摈弃机心巧智；守拙不争，遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。老子否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎“本心”。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价值论意义。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。 孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德。德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），真正的仁，并非巧言令色、哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。 综上，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 在中国古代文学的发展中，儒道思想以各自不同的方式，对文人品格、文学创作等各个方面产生了既相互排斥，又相互补充的深远影响。“儒道互补”对文人心理结构和文学创作的影响是潜移默化且源远流长的。 “儒道互补”这一心理结构在魏晋文士身上有鲜明的体现。向秀和应贞两人将儒家和道家调和为一，并探索到最高境界。唐宋时期，儒道互补思想的代表者是唐代诗人李白。晚清诗人龚自珍说：“庄屈实二，不可以并；并之以为心，自白始！”李白并庄屈以为心，昭示了其人格与思想中的儒、道思想交汇融合，并在其作品集中表现。另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积极参与改革，当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保护变法。当官场失意，苏轼选择清静无为的道家。究其根本，儒道两家的处世思想在不同社会环境中对文人心态的不同影响，是形成文人个性的重要原因，也是文人仕隐行为重要的客观决定因素。儒家入世与道家出世的主张，看似对立，可在历代文人身上却是统一的。 儒道思想塑造的文化心态影响士人知识分子的人生道路选择，这种心理结构必然会影响文学创作。陶渊明所受的影响是很明显的。他一生是由儒入道，在29岁辞官返乡之前，主要受到儒家思想的影响，这里面有一定的家庭因素。陶渊明的出仕之路断断续续，心中充满了矛盾，既想大展宏图，又眷恋田园，想寄情山水。做彭泽县令是陶渊明最后一次出仕为官，之后他解印离官，自此过上了真正的田园生活。此时陶渊明再也无心官场，道家思想成为他思想中的核心部分，在他后期的诗中可以体现出这一点，“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真”（《劝农一首》），可见陶渊明对自然生活的向往。“久在樊笼里，复得返自然”[《归园田居》（其一）]更是直接点明了他对官场的厌倦，对自由的追求。陶渊明由入世到主动出世，体现着儒道思想的转换与平衡。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对