第2课 中华文化的世界意义 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 1 北京冬奥会，从开幕式上的“迎客松”“二十四节气”，到闭幕式上的“送别柳”“十二生肖”，中华文化与冰雪文化交相辉映。赛场内外，中华文化元素与奥林匹克精神完美融合。中国以坚定的文化自信，同世界各国“一起向未来”。 中国是古老而又新的国家 周虽旧邦，其命维新 2 一 中华文化在交流中发展 3 P8学习聚焦：中华文化在于外来文化的交流中不断发展、升华、保持了旺盛的生命力。 一.中华文化在交流中发展 吸收外来文化 1.佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 完成本土化 隋唐 融合 宋明 ①过程 来自古印度的佛教传入中国 结合p8，梳理佛教传入中国的发展历程 洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院 一.中华文化在交流中发展 吸收外来文化 1.佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 ①过程 来自古印度的佛教传入中国 根据材料思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 —杜牧《江南春》 白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 —《晋书•列传•阮籍》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 佛教教义给苦难人民以精神慰藉 天灾人祸，社会动荡 统治者：麻醉人民，维护统治 名士为求明哲保身,多不谈政治，崇尚玄学和佛学 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 山西大同恒山悬空寺——中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙 一.中华文化在交流中发展 1.佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 完成本土化 隋唐 ①过程 来自古印度的佛教传入中国 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。 ——汤一介：《佛教与中国文化》 思考：佛教是如何适应“原有文化的某些要求而有所变形”的？ 主张顿悟成佛的禅宗成为主流 “禅”宗：讲究静坐悟道 禅宗改造了传统佛教，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 佛在心内，不在心外，只要静心自悟，不必苦修，便可顿悟成佛。 禅宗史上有南宗北宗(南顿北渐) 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ ---- 唐 惠能 一.中华文化在交流中发展 1.佛教传入中国，日渐本土化 开始传入 两汉之际 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 完成本土化 隋唐 融合 宋明 ①过程 来自古印度的佛教传入中国 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 思考：佛教是如何适应“原有文化的某些要求而有所变形”的？ 主张顿悟成佛的禅宗成为主流 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 宋明 佛教盛行，吸收儒、道的影响，渐趋本土化。 儒学家提出“三教合归儒”，以儒学为主， 调和并吸收佛教、道教的理论。 三教并行，禅宗修行，简便易于传播，对后世影响最大 以儒学为核心，兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化一部分。 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具 。 —汤用彤《隋唐佛学之特点》 ？ 包容性 结合纲要上第8课p42，回顾佛教传入中国，日渐本土化的过程 ②佛教对中国的影响 对