为政之道 ——《论语》整书阅读 教学设计 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

为政之道——《论语》整书阅读教学设计 设计思路： 《论语》作为儒家经典，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，对我们古代文化产生了深远地影响。更有北宋政治家赵普的“半部《论语》治天下”之说，因此，研究“士文化”不能不谈《论语》。 结合新课程标准中的“18个学习任务群”中的“中华传统文化经典研习”、“中华传统文化专题研讨”和“整本书阅读与研讨”及我工作坊课题《高中语文中华传统文化任务群“士文化专题”实践研究》课题，作出教学设计。 本书可以分为“为政之道”、“君子之道”、“治学之道”、“处世之道”“孝悌之义”等专题。每个专题可以独成体系。在这里对孔子的“为政之道”作探讨。 · 教学目标： 1. 梳理《论语》中涉及孔子“为政之道”的章节，理解这些内容的基本含义 2. 通过小组合作的方式，探究“为政之道”，了解儒家思想为政的核心思想、具体措施及达到的理想模式。 3. 纵观历史，思考《论语》中为政之道的意义与价值，它与古代“士”的精神有何关联性。 4. 反观现实，我国的治国之道，我们的工作准则，能从《论语》为政之道中吸取哪些营养。 · 教学重难点： 1.结合文本，理解内容，并梳理探究“为政之道”的原则前提、方法措施及核心理念。 2.思考《论语》中为政之道历史和现实的意义，及与“士”的精神的关联性。 · 课时安排：4课时 · 教学过程 第一、二课时 1.要求同学们用概读的方法，在《论语》中圈划出能体现孔子“为政之道”的内容。 2.结合注释对圈画的内容进行精读，去伪存真，保留符合要求的章节。 3.以小组为单位，核对圈划的章节，讨论存疑部分，最终确定小组选定的符合要求的章节内容。 第三、四课时 1.结合同学们梳理的选文，对选文进行分类。从为政的前提、根本、方法等方面给选文进行分类。（分类注意个体性差异，可能角度不同，类别不同。只要能引发对文本的深入理解和探究即可） 2.梳理示例 ①为政的前提——提高领导者的自身修养 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 从政者只有立足于自身修养, 以身作则,为人师表,才能以人格力量达到管理和教育的目的 。孔子以舜为例说明君主严于律己的重要性:“无为而治者 , 其舜也与? 夫何为哉? 恭己正南面而已矣 ”, 这里舜的庄严端正是他实现太平世道的关键，当权者自身正直, 那么百姓也会跟着变得正直。子张问如何为政 , 孔子说:“居之无倦 , 行之以忠。”也就是说 , 居于官位不懈怠, 执行君令要忠实。 子路问如何为政, 孔子认为应 “先之劳之 ”,做在老百姓之前而不要懈怠 , 也使老百姓勤劳 。孔子曰:“言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦, 行矣 。”要想使自己的思想主张行得通 ,必须心意诚恳 ,行为端庄 。 ②为政的根本——德、礼结合 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“上好礼,则民易使也。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 孔子认为为政的根本途径是实行德政, 以德政去教化百姓,这样 国家就如众星拱月, 得到民众的拥护和支持。 他认为用刑法去整顿百姓, 百姓暂时免于罪过, 却没有廉耻之心。所以单靠刑法规范虽然可以暂时是民众自律, 但是却不能在一起是百姓从根本上意识到自己的错误。孔子认为, “德礼之教 ”有“政刑之治 ”所无法取代的作用。他说 :“道之以政 , 齐之以刑 , 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格 。”即是说 ,对庶民若不进行政治教育, 只告知遵从命令,不遵从便予以惩罚,那只能使民畏罪 ,使民听任奴役和愚弄而无廉耻之心;倘若用道德教导庶民做人的道理,再用礼制加以规范, 自然会使之产生廉耻之心 ,进而严守中道。从 “民免而无耻”到 “有耻且格 ”,表明民众从 “不敢”违礼犯上, 到不愿违礼犯上 ,已变强制性的约束为内在的自觉。孔子认为“礼乐不兴 , 则刑罚不中 , 刑罚不中 , 则民无所措于手足 ”, 在孔子看来 , 要使人们知其所措,必须使刑罚适得其 “中 ”, 而要使刑罚适得其“中”,又必须重视礼乐教化, 期望通过德礼教化而 “胜残去杀 ”。 “礼” 的根本性质是伦理规范和秩序性制度。 孔子的礼用今天的话来理解, 是指一套社会规范和行为准则。 孔子在 《论语 》中特别强调了“ 礼