《诗经》第四-名著《经典常谈》思维导图+导语阐述+原文批注+阅读导引+阅读训练

《经典常谈》思维导图+导语阐述+原文+批注+阅读导引+阅读训练 《诗经》第四——报告！儒家又夹带私货了 【思维导图】 【导语阐述】 有人说，最美的情话在《诗经》里：“一日不见，如三秋兮。” 有人说，最美的花儿在《诗经》里：“桃之夭夭，灼灼其华。” 有人说，最美的女子在《诗经》里：“手如柔荑，肤如凝脂。” 作为我国最早的诗歌总集，《诗经》里详细的记录并还原了古代先民的生活日常，从语言到情感，无一不美。来，一起随着朱老先生去探寻一下《诗经》的发展史吧 【内容概括】 本章从诗的源头说起，介绍了《诗经》的由来，和《诗经》的发展——春秋时期的外交利用《诗经》进行对他国进行“内涵”，孔子利用《诗经》进行对人的教化，后世对孔子以诗教化思想的传承和延续，最后介绍诗经六义。 【原文+批注】 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。【批注：开篇点题，总领下文，为下文做铺垫。描述了诗歌的历史渊源，表现了诗歌发展历史源远流长。】一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。【批注：语言生动形象，风趣幽默，能带动读者的想象力，感染力强。这一段的描写，是化用了《毛诗序》中对诗歌的评论。“手舞足蹈”这个词就是从《毛诗序》中而来的。】或一唱众和，或彼此竞胜。【批注：诗的源头是歌谣，人们用歌来抒发自己或悲哀或快乐的心情，只是后来有了严格的标准，才出了诗。音乐真是神奇的事物。】传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚①，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。【描写了传说中人们表达情绪志向的一系列行为，可见前文作者的想象并非空穴来风，体现出朱自清严谨的治学态度。】若没有完全合式的，尽可删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了②。【批注：引用一个人创作了一首歌，他人可进行二次创作，以符合情况，抒发不同的情感，增强文章说服力、感染力。其实不光是歌谣，任何文学，艺术可产生，最开始都只是一个人的兴之所至，却像开启了一扇大门，让所有人得以抒发自己的情感，不断加入自己可想法和创意，于是，歌主生了，舞产生了，画也产生了】    歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿③，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。【批注：歌谣可分为徒歌和乐歌歌谣。节奏：重叠或叫复沓复沓：又叫复唱，是诗歌或散文的一艺术表现手法句子与句子定间更换少数词反复吟唱，起到突出思想，加强感情的作用。。】字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。【批注：歌循环往复，而诗往往简洁，这就是后期发展不同了】    有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。【批注：既不是为了欣赏，也不是为了研究、那么当时的人们为什么要记录歌谣呢？】他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还有三百来篇