《三礼》第五-名著《经典常谈》思维导图+导语阐述+原文批注+阅读导引+阅读训练

《经典常谈》思维导图+导语阐述+原文+批注+阅读导引+阅读训练 三《礼》第五——“礼教是吃人的” 【思维导图】 【导语阐述】 儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等方面。社会情形和大的生活发生改变，未随变化的礼，就留下了许许多多遗形物，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里所攻击的礼便是伪礼。 一直以来，礼乐并称，但实际上乐是礼的一部分，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”，这便是乐本。 【内容概括】 本章内容清晰明了，从日常生活写起，先介绍“礼”，分别介绍了宗教的礼，和普通人事的礼，然后介绍“乐”，最后介绍三礼的内容和发展。 朱自清在写关于礼这一篇的内容时，体现着辩证的思想，强调要看到礼在当时的积极作用，但也必须随着社会的变化发展而发展，如果不能够随着社会的变化发展，就是“伪礼”，所谓“吃人的礼教”，但是又不像一些人全面地否定和扫除礼的思想，这里不仅介绍关于礼的发展变革，更宝贵的是提出了对古代文化继承的看法，就像我们现在强调对优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展的思想。 主要内容：1、礼2、乐3.三礼 【原文+批注】 许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。【批注：供奉“天地君亲师原因】荀子只称这些为礼的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。【礼治主义：以礼治礼】 怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。【批注：用设问开头，激发读者的探究欲望，引出下文的具体说明。】你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。【批注：用通俗的语言介绍了“礼治”的初步雏形】各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。【批注：举例说明“礼治”具有惩戒作用，“保不住性命”意为最高处罚是“死刑”。】这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。【批注：社会混乱，所以需要排列次序，制定礼法，人人各得一份应有的。揭示“礼治”的本质是一种政治制度】 天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。【批注：如果违背了礼与规矩，就应受法。其实，就像如今的法律与社会秩序，是稳定社会的政治制度。】人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。【批注：古人出于自然灾害，且信仰天与地的力量，有感恩，有恐惧，敬畏，形成祭典。但儒家只看感恩，这种智慧大多不过是宗教仪式，并非科学。】 居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。【批注：无论什么事都各有程序规定，代表着人们的敬重。】就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。【人人各有秩序规定称“礼”但人人都遵守，才算“治”】这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。【批注：确实，儒家的思想虽因古时科技水平不高，但有宗教信仰，且与人为善，有礼、有归的道理确是好的愿望。】 王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通