06(六)《乡土中国》-【衡水金卷·先享题】2022-2023学年高一同步周测卷语文（新教材）

高一同步周测卷/语文 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社 (六)《乡土中国》 会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就成为 一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的 (考试时间40分钟，满分100分) 壁 格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波 班级 姓名 分数 细 纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。费孝通 题号 2 3 5 9 就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 答案 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系 一、现代文阅读(63分) 网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社 斯 (一)现代文阅读I(本题共4小题，26分) 会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 阅读下面的文字，完成1~4题。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲 材料一： 面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种 如 “为什么地球出现危机后，中国人不是递离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问 礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后， 女 出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“…中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很 就没人再找你做了。 取 多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所 O 农业为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太 长 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发 有公共观念。 染 生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛 我们过去讲儒家道德，都是从小受到的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今 劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么 天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽 凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代， 空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ “经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈 (摘编自梁文道《〈乡土中国)：家，到底是什么呢？》) 杯 子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐 材料三： 形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 密 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基 独自递亡。不靠土吃饭、早已经将工业化普及到农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根 础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 情结。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许 (摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》) 多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系」 材料二： 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们 识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“Sate”,并 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本一家与国的意识。与别的哲学意识不同的 装 没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之 是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不 中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国 如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视