3 《我善养吾浩然之气》（教学课件）-【中职专用】高一语文同步教学优质课件（人教版·基础模块上册）

我善养吾浩然之气 孟子，名轲，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书，其中有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇目。 作者介绍 （一） 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 笔记格式： 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 原文： 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” 最 用 没有损害 就 作为 译文： 孟子说：“很难说。 它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充满在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，（这气）就疲软了。” 这些 充满 通“惬”，满意 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 原文： 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’ 因此 因为 把……看作身外之物 预期 忧虑 拔起 疲倦的样子 疲累 译文： 所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’ 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 原文： 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” 快步跑 前往 枯干 除草 译文： 他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人不帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。” 小结 一、浩然之气：至大至刚 直养无害 配义与道 助长害之 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践行道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。 二、义与气的关系： 气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。 （二） 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯就都害怕;他们安静下来，就战争停息，天下太平。” 真正，确实 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 　 指战争停息，天下太平。 指有大志、有作为、有气节的男子 难道 表顺承 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 孟子说：“这怎么能是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他; 名作动，行冠礼 教导、训诲 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之； 主谓，取独 这 能够 怎么，哪里 代词，他 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘ 往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正 者，妾妇之道也。 女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘你到了夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当做准则，是妇女之道。 谨慎 同“汝”，你 告诫 这里指丈夫 准则、标准 顺从 到，往 到、往 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。 遵从 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之，不得志，独行其道。 喻指“仁” 喻指“礼” 喻指“义” 自由朗读并结合课下注释，疏通文意。 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫做大丈夫！” 使动用法， 使……惑乱，迷惑。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 使动用法， 使……改变，动摇。 使动用法，使……屈服。 本文主旨 本文孟子通过批驳景春的观点，具体阐述了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼仪，不失节操。 文学常识梳理 往之女家 通假字 同“汝”，你 文学常识梳理 1